Первоначально Самъ Богъ установилъ освящать времена года праздниками. Праздники эти имѣютъ столь важное значеніе, что отмѣна ихъ, или нарушеніе ихъ порядка, неминуемо приводятъ къ упадку религіозной жизни. Поэтому то враги Божіи всегда и стремились, и нынѣ стремятся ниспровергнуть существующій церковный строй и извратить календарь. Въ Ветхомъ Завѣтѣ можно найти много указаній на подобный попытки враговъ Израиля (См. напр. Пс. 73 и Дан. 11, 31). Въ наше время это гоненіе на православный календарь снова весьма усилилось; особенно сильно оно въ СССР — и слава народу русскому, грудью ставшему на защиту сокровища своей Церкви.

Дѣйствительно, православный нашъ календарь можно назвать сокровищемъ. Вотъ что пишетъ о немъ извѣстный русскій астрономъ, членъ Русскаго Астрономическаго Общества, А. Предтеченскій: «Пасхальныя таблицы (т. е. нашъ православно-церковный календарь) составлены были самою ученою изъ древнихъ церквей — Александрійскою; этотъ коллективный трудъ выполненъ такъ, что до сихъ поръ остается не превзойденнымъ. Позднѣйшая римская пасхалія, принятая, теперь западною церковью, является, по сравненію съ Александрійской, до такой степени тяжеловѣсною, неуклюжею, грубою, что напоминаетъ лубочную картинку рядомъ съ художественнымъ изображеніемъ того же предмета.

При всемъ томъ, эта страшно сложная и неуклюжая машина не достигаетъ еще и предположенной цѣли. Едва понявъ устройство Александрійскаго канона (т. е. календаря), западные вскорѣ захотѣли быть реформаторами и самонадѣянно взялись за исправленіе прекрасно исполненнаго труда.

Если бы образованность первыхъ вѣковъ не прерывалась на востокѣ, то едва ли бы возможно было и все преобразованіе, сдѣланное папою Григоріемъ 13.

Но восточная церковь, тогда уже не будучи въ состояніи отстаивать древнее свое достояніе съ научнымъ оружіемъ въ рукахъ, рѣшилась на пассивное сопротивленіе и не приняла реформы; Русской церкви оставалось тоже лишь одно пассивное сопротивленіе, котораго она держится до сихъ поръ».

Такъ свидѣтельствуетъ видный астрономъ о превосходствѣ православнаго календаря предъ католическимъ.

На чемъ же тогда основываются противники православнаго календаря?

Обычно они утверждаютъ, что онъ не точенъ, и указываютъ на его кажущуюся ошибочность по отношенію къ солнечному году. Но уже съ этого перваго заявленія они впадаютъ въ грубую ошибку.

Церковь православная держится не солнечнаго, не юліянскаго, а луннаго, библейскаго календаря. Юліанскій же календарь только приспособленъ къ ветхозавѣтному. Въ Библіи сохранились драгоцѣнныя свѣдѣнія объ этомъ древнемъ лунномъ календарѣ. Указанія на него мы находимъ уже въ самомъ началѣ Библіи, въ книгѣ Бытія. — Первымъ днемъ былъ день сотворенія міра. Въ еврейскомъ календарѣ этому первому дню творенія и первому равноденствію соотвѣтствуетъ начало луннаго мѣсяца Нисана (приблизительно нашего марта). Послѣ 6 дней творенія и 7-го дня Божественнаго покоя, началось постоянное и правильное теченіе времени; въ первое полнолуніе Нисана, праздновался величайшій ветхозавѣтный праздникъ — праздникъ Пасхи. Дальнѣйшія, уже вполнѣ ясный указанія на ветхозавѣтный календарь мы находимъ въ книгѣ Левитъ (гл. 23), гдѣ говорится о праздникахъ Израиля.

Согласно этому календарю, въ 10-ый день 1-го мѣсяца Нисана начинались приготовленія къ празднику Пасхи, 11-го наступалъ самъ праздникъ, 21-го онъ кончался. Праздникъ Пасхи установленъ въ память исхода евреевъ изъ Египта — ихъ гражданскаго рожденія въ самостоятельный, свободный народъ. Св. Библія повѣствуетъ, что Господь далъ черезъ Моисея повелѣніе, въ десятый день Нисана каждой семьѣ избрать пасхальнаго агнца, который не долженъ былъ имѣть никакого порока. 14-го Нисана іудеи заклали агнца и кровью его помазали косяки и перекладины дверей своихъ жилищъ. Затѣмъ агнецъ былъ испеченъ и съѣденъ іудеями, уже вполнѣ снаряженными къ исходу изъ Египта. Печь агнца должно было цѣликомъ, не раздробляя его на части, а съѣдать не сокрушая костей. Въ это время Ангелъ Господень прошелъ по всему Египту и избилъ первенцевъ Египетскихъ отъ человѣка до скота. Евреи же, коихъ двери были обозначены кровью агнца, были пощажены. Въ эту же ночь они двинулись изъ Египта, предводимые Моисеемъ.

Пасха ветхозавѣтная съ поразительной подробностью прообразуетъ крестную жертву Спасителя, Который былъ распятъ въ тотъ же день, когда іудеи заклали пасхальнаго агнца. Тѣло Его не было разсѣчено, кости не были сокрушены. Кровь Спасителя нынѣ спасаетъ насъ отъ смерти — какъ кровь агнца спасла отъ смерти іудеевъ. Господь Іисусъ Христосъ въ Свящ. Писаніи Ветхаго Завѣта часто называется поэтому агнцемъ. Агнцемъ же называется и та часть просфоры, которая во время Бож. Литургіи пресуществляется въ Пречистое Тѣло и Кровь Господа Іисуса Христа.

Связь ветхозавѣтной пасхи съ христіанской становится еще несомнѣннѣе, если вспомнить, что наша православная Пасха вычисляется въ связи съ пасхой іудейской. Въ календарѣ католическомъ эта связь нарушена.

Вторымъ великимъ праздникомъ у ветхозавѣтныхъ іудеевъ былъ праздникъ Колосьевъ, или Пятидесятницы. Въ Палестинѣ земля родитъ 2 жатвы въ годъ — весеннюю и осеннюю. Праздникъ пасхи падаетъ всегда на время поспѣванія весенней жатвы, и на 2 дня Пасхи — 15-го, въ позднѣйшее время — 16-го Нисана, израильтяне приносили къ жертвеннику колосья съ еще не сжатыхъ полей, раньше чего не дозволялось начать употребленіе новыхъ зеренъ и хлѣба изъ новой муки. Въ сей день Господь по воскресеніи явился въ Эммаусѣ двумъ Апостоламъ и былъ узнанъ ими въ преломленіи хлѣба. Отъ этого дня іудеями отсчитывалось 7 недѣль, и послѣ нихъ справлялся праздникъ Седмицъ, или Пятидесятницы, точно соотвѣтствующій одноименному празднику христіанскому. Въ день іудейской пятидесятницы на Св. Апостоловъ сошелъ Духъ Святый, и мы празднуемъ Св. Пятидесятницу въ точномъ соотвѣтствіи съ пятидесятницей іудейской.

Господь, установляя праздникъ Пасхи и Пятидесятницы, сказалъ въ заключеніе: «Это постановленіе вѣчное во всѣхъ жилищахъ вашихъ въ роды ваши» (Исх. 12 гл.). Подлинно, Господь Іисусъ Христосъ исполнилъ, а не отмѣнилъ эти слова Свои, ибо наша христіанская Пасха и Пятидесятница — суть продолженіемъ пасхи и пятидесятницы іудейской, и не престанутъ до скончанія вѣка.

Календарная связь этихъ праздниковъ съ главными ветхозавѣтными праздниками точно сохранена въ нашемъ календарѣ. Въ календарѣ же католическомъ, какъ уже сказано, она грубо нарушена.

Третій великій ветхозавѣтный праздникъ былъ праздникъ Трубъ и Кущей. Начинался онъ съ 1-го дня 7-го іудейскаго мѣсяца Тисри, а въ 10-ый день Тисри, соотвѣтствующаго нашему сентябрю, совершался обрядъ великаго очищенія: въ этотъ день приносилась жертва козла отпущешя, съ крокровію котораго Первосвященникъ входилъ во Святая Святыхъ, куда онъ могъ входить только одинъ разъ въ году.

Праздникъ очищенія прообразовалъ смерть Господа за грѣхи людей и искупленіе имъ рода человѣческаго. Ибо говоря словами Св. Апостола Павла: «Христосъ, Первосвященникъ будущихъ благъ, не съ кровію козловъ, и тельцовъ, но съ Своею Кровію, однажды вошелъ во святилище и пріобрѣлъ вѣчное искупленіе. Христосъ вошелъ не въ рукотворенное святилище, но въ самое небо, чтобы предстать нынѣ за насъ предъ лице Божіе» (Евр. 2. 11, 24).

На 15-ый день Тисри, 5 дней спустя послѣ дня очищенія, начинался праздникъ Кущей, продолжался онъ 8 дней, во время которыхъ израильтяне жили въ кущахъ, т. е. въ шатрахъ, изготовленныхъ изъ вѣтокъ красивыхъ деревьевъ, пальмъ, и т. д. Время праздника Кущей совпадало со временемъ осенней жатвы и на 2-ой день его іудеи, украшенные цвѣтами, дѣлали приношеніе къ жертвеннику изъ поспѣвшихъ плодовъ земли.

Установленъ былъ этотъ праздникъ въ память странствованія іудеевъ въ пустынѣ по выходѣ ихъ изъ плѣна египетскаго.

Согласно церковному преданію, первосвященникъ Захарія, отецъ Св. Іоанна Предтечи, получилъ благовѣщеніе отъ Архангела Гавріила именно въ день великаго очищенія (въ годъ фиміама Лк. гл. 1-ая). Архангелъ явился ему во святилищѣ, когда онъ выходилъ изъ Святая Святыхъ. По ветхозав. установленію весь мужескій полъ Израиля долженъ былъ собираться въ Іерусалимъ на праздникъ Кущей; Св. Захарія не могъ возвратиться домой раньше окончанія этого праздника, т. е. не раньше 24 сентября. 24-го Сентября Св. Церковь и празднуетъ зачатіе Св. Іоанна Предтечи.

Согласно повѣствованію Св. Еванг. Луки (1-ая гл.) по прошествіи 6 мѣсяцевъ послѣ явленія Захаріи, Архангелъ Гавріилъ явился съ благовѣстіемъ и Пресвятой дѣвѣ Маріи. Въ связи съ этимъ праздникомъ находятся и праздники Рождества Св. Іоанна Предтечи и Рождества Христова, основанные изъ неподвижныхъ нашихъ праздниковъ. И здѣсь связь событій новозавѣтныхъ съ праздниками Ветхаго Завѣта несомнѣнна.

Если внимательно вчитаться въ Евангеліе, то увидимъ, какое большое значеніе имѣли ветхозав. праздники въ жизни значеніе имѣли ветхозавѣтные праздники въ жизни Господа Іисуса Христа: важнѣйшія событія Евангелія совпадаютъ съ ними. Иначе оно и не могло быть. Вѣдь Господь пришелъ на землю не отмѣнить законъ, а исполнить его, не отмѣнить ветхозавѣтные праздники и замѣнить ихъ новыми, а только исполнить то, что пророчески ими преобразовалось, поэтому христіанское Богослуженіе является прямымъ продолженіемъ Богослуженія ветхозавѣтнаго; никакого перерыва отъ первой жертвы Авеля, принесшаго агнца на всесожженіе, до страшной крестной жертвы, и отъ Голгоѳы до совершающейся въ наши дни Безкровной Жертвы нѣтъ. Съ первыхъ дней бытія міра непрерывно совершается истинное служеніе Богу, которое преемственно передается отъ рода въ родъ, отъ поколѣнія къ поколѣнію, отъ народа къ народу и будетъ совершаться до скончанія вѣка.

Христіанство, наслѣдовавшее, какъ раньше сказано, отъ ветхаго завѣта Богослуженіе, вмѣстѣ съ нимъ приняло и установленное Самимъ Богомъ счисленіе времени. Этимъ счисленіемъ времени мы теперь и займемся.

Іудеи, подобно всѣмъ народамъ древности, жили не по солнечному, а по лунному календарю. Продолжительность луннаго мѣсяца была уже въ древности опредѣлена довольно точно. Не трудно было замѣтить, что новолуніе всегда возвращалось черезъ двадцать девять съ половиной дней. Чтобы не считать дробей, древніе полагали мѣсяцы поперемѣнно по 29 и тридцать дней. Было замѣчено также, что въ промежуткѣ времени отъ весны до весны заключается болѣе двѣнадцати, но меньше тринадцати лунныхъ мѣсяцевъ, начало весны падало по очереди на разные мѣсяцы. Чтобы прикрѣпить начало весны всегда къ одному и тому же мѣсяцу, стали считать въ году то двѣнадцать, то тринадцать мѣсяцевъ, при чемъ старались располагать различные по продолжительности лунные годы такъ, чтобы черезъ опредѣленное число ихъ лунныя фазы снова совпадали съ началомъ тѣхъ же временъ года. Честь перваго удовлетворительнаго рѣшенія этой задачи принадлежитъ греку Метону, жившему въ 5 вѣкѣ до Рождества Христова. Онъ открылъ, что 235 лунныхъ мѣсяцевъ по 29 и 30 дней, съ 6 добавочными мѣсяцами по 30 дней и однимъ мѣсяцемъ въ 29 дней составляютъ промежутокъ времени, равный 19 египетскимъ солнечнымъ годамъ. И въ томъ, и въ другомъ случаѣ получалось 6935 дней. Поэтому, если въ какомъ нибудь лунномъ году первый мѣсяцъ совпадалъ съ первымъ мѣсяцемъ солнечнаго года, то черезъ 19 лѣтъ такое совпаденіе повторялось.

Кругъ Метона былъ принятъ всѣмъ древнимъ культурнымъ міромъ, въ томъ числѣ и іудеями; онъ и сейчасъ лежитъ въ основѣ іудейскаго календаря, также какъ и нашего церковнаго.

Въ годъ крестной смерти Господа Іисуса Христа пасха іудеевъ безусловно была опредѣлена при помощи метоновскаго цикла. А такъ какъ смерть Господа, Агнца новозавѣтнаго, то первое время молодая христіанская церковь праздновала Пасху вмѣстѣ съ іудеями, 14 Нисана.

Но такъ продолжалось недолго, среди церкви стали появляться секты такъ называемыхъ «іудействующихъ», которыя стремились низвести христіанство на степень реформированнаго іудейства. Одновременное празднованіе Пасхи христіанами и іудеями давало этимъ лжеучителямъ большіе шансы на успѣхъ. Это и побудило святыхъ Апостоловъ постановить праздновать Пасху послѣ пасхи іудейской. За нарушеніе сего апостольскаго правила было установлено строгое наказаніе: для епископовъ и клириковъ изверженіе изъ сана, для мірянъ отлученіе отъ Церкви. Но несмотря на это часть христіанъ все еще продолжала праздновать Пасху съ іудеями. Это объясняется тѣмъ, что Церковь пребывала тогда въ страшныхъ гоненіяхъ и не было возможности вполнѣ урегулировать ея внутреннюю жизнь. Правила святыхъ Апостоловъ могли быть извѣстны не повсемѣстно.

Поэтому, послѣ прекращенія гоненій, на первомъ Вселенскомъ Соборѣ снова былъ поднятъ вопросъ о времени празднованія Пасхи. Правило святыхъ Апостоловъ было подтверждено и Соборъ поручилъ Церкви Александрійской составить вѣчный календарь празднованія Пасхи, такъ называемую Пасхалію, чѣмъ должна была навсегда быть устранена возможность празднованія христіанской Пасхи раньше или вмѣстѣ съ іудейской. Александрійская Церковь блестяще выполнила эту задачу. Ей нужно было опредѣлить время празднованія іудейской пасхи для любого года и, въ зависимости отъ него установить день празднованія христіанской Пасхи.

Если бы христіане того времени жили по лунному календарю, задача эта рѣшалась бы очень просто.

Но во время Перваго Вселенскаго Собора (325 г.) уже пріобрѣлъ право гражданства солнечный юліанскій календарь. Поэтому ученымъ Александрійской Церкви предстояла задача согласовать съ луннымъ годомъ уже не египетскій годъ въ 365 дней, а юліанскій въ 365 дней и 6 часовъ.

Необходимо это было, чтобы знать, на какія числа юліанскаго календаря будетъ падать іудейская пасха. Эта задача на первый взглядъ могла показаться очень трудной, но оказалось, что приспособленіе луннаго цикла къ юліанскому году рѣшается самой природой. Циклъ Метона, основанный на египетскомъ годѣ, былъ не вполнѣ точенъ. Въ продолженіи 76 такихъ лѣтъ ошибка его возрастала до 19 дней, но эти 19 дней какъ разъ и прибавлялъ за 76 лѣтъ юліанскій календарь (високосные дни); этимъ и исправлялась ошибка метонскаго цикла. Поэтому тѣ же числа и мѣсяцы луннаго года должны были періодически повторяться черезъ 76 (19 X 4) юліанскихъ лѣтъ. Маленькая неточность въ нѣсколько часовъ, которая оставалась при этомъ не исправленной, устранялась прибавленіемъ этихъ часовъ по истеченіи луннаго круга.

Итакъ, эта задача была рѣшена. Оставалось теперь, повидимому, только опредѣлить день Пасхи для каждаго изъ 76 годовъ и задача составленія вѣчной пасхаліи была рѣшена. Пасха перваго года соотвѣтствовала бы Пасхѣ 77, 153, 229 годовъ, Пасха 2 года — 78, 134 и т. д. годовъ.

Но возникала новая трудность. Въ 76 юліанскихъ годахъ не заключается полнаго числа недѣль. Поэтому періодически, черезъ 76 лѣтъ, повторяющіяся совпаденія луннаго и солнечнаго календаря должны были приходиться въ разные дни недѣли, а это, безусловно должно было отразиться и на времени празднованія Пасхи. Поэтому по истеченіи 76 лѣтняго цикла числа празднованія нашей Пасхи совпадать не могутъ. Но подобное несовпаденіе не можетъ быть постояннымъ, черезъ 6 періодовъ по 76 лѣтъ — 532 года, іудейская пасха снова падаетъ на тѣ же дни недѣли, слѣдовательно, на тѣ же числа падаетъ и Пасха христіанская.

Итакъ, вычисливъ на кадіе дни и мѣсяцы падаетъ христ. Пасха въ каждомъ изъ 532 годовъ, мы вычислимъ время празднованія Пасхи на неограниченно продолжительный срокъ.

Эту задачу и выполнила Александрійская церковь, составивъ такъ назыв. пасхалію. Точность нашей православной пасхаліи по истинѣ удивительна. Она одинъ изъ лучшихъ памятниковъ того, на какой высотѣ стояла наука въ Восточной Православной Церкви въ первыхъ вѣкахъ христіанства. На западѣ она такого расцвѣта никогда не достигала, — это и повело къ тому, что западные реформаторы пасхаліи, самоувѣренно взявшіеся за исправленіе ея, не только грубо нарушили согласованность солнечнаго юліанскаго года съ луннымъ но совершенно не нужными поправками въ лунномъ теченіи и окончательно все перепутали.

Поэтому католики, вставившіе въ свой календарь 10 дней, которыхъ они фактически не жили, нынѣ часто празднуютъ Пасху вмѣстѣ съ іудеями или даже раньше ихъ. (Чтобы быть вполнѣ послѣдовательными, имъ слѣдовало бы, прибавляя 10 дней, сообразно съ этимъ измѣнить также и недѣльный счетъ, и послѣ четверга 4 октября не считать 15 октября пятницей, а понедѣльникомъ).

Захотѣвъ сдѣдать пасхалію и юліанскій календарь болѣе точными «научно», они дошли до нарушенія тѣхъ божественныхъ каноновъ, ради соблюденія которыхъ и была составлена пасхалія.

Только при внимательномъ изученіи пасхаліи открывается все ея высокое совершенство. Становится очевиднымъ, что годъ, положенный въ основу Великаго Индиктіона, всегда является постоянной, равной себѣ величиной, опредѣляемой въ 365 сутокъ; никогда онъ не имѣетъ большаго или меньшаго числа дней. Хотя по обыкновенному времяисчисленію годъ этотъ опредѣляется въ 365 сутокъ съ дробью, — эта дробь въ нашемъ Великомъ Индиктіонѣ никакого вліянія ни на времяисчисленіе, ни на пасхалію не имѣетъ; изъ этой дроби нельзя составить какого либо дня, который могъ бы увеличить продолжительность луннаго индиктіоннаго года еще на одни сутки, т. е. до 366. Какъ и другіе года, високосный годъ имѣетъ всѣ тѣ же 365 индиктіонныхъ сутокъ. Вставочный день не можетъ, поэтому, вліять и на послѣдующее времяисчисленіе. Вставляемые за время круга Великаго Индиктіона високосные дни ни на одну минуту этого круга увеличить не могутъ, и продолжительность его все равно остается равной 532 X 365 индиктіонныхъ сутокъ — 532 X 365 съ дробью сутокъ естественныхъ. Поэтому въ основу пасхаліи, въ великій лунный кругъ вставочные дни вовсе и не включены. На нихъ есть только указаніе — года високосные отпечатаны въ пасхаліи киноварью, а въ зрячей пасхаліи подъ каждой ключевой буквой есть оговорка, что аще високосъ, Рождество, посты и великіе праздники до 1 марта празднуются недѣльнымъ днемъ раньше.

Взамѣнъ включенія вставочныхъ дней въ основу Индиктіона положенъ годъ не въ 365 естественныхъ сутокъ какъ годъ юліанскій високосный, а въ 365 сутокъ индиктіонныхъ, при чемъ сутки эти считаются немного длиннѣе сутокъ естественныхъ. Дробь сутокъ, остающаяся въ концѣ каждаго года при счетѣ юліанскомъ и григоріанскомъ, въ лунномъ кругѣ великаго индиктіона является такимъ образомъ, заключенной внутрь самого года, что весьма облегчаетъ вычисленія. 

Не правильнѣе было бы эту дробь и въ гражданскомъ лѣтоисчисленіи заключать внутрь года, а не отбрасывать ее, какъ и въ юліанскомъ и григоріанскомъ календаряхъ, чтобы затѣмъ снова вставить ее, считая при этомъ годъ фиктивно въ 366 сутокъ? Вѣдь въ сущности этотъ високосный вставочный день и не образуется въ природѣ внезапно, по истеченіи 4 лѣтъ, а накопляется ежеминутно (если считать по годовому, а не по суточному счисленію времени). Накопленіе его происходитъ совершенно незамѣтно, какъ напримѣръ совершенно незамѣтно земля совершаетъ въ году, кромѣ 365 всѣмъ извѣстныхъ оборотовъ, еще 366 ускользающихъ отъ наблюденія, или какъ незамѣтно истинный полденъ отступаетъ отъ 12 часовъ дня на +14 и на — 17 минутъ. Подобнымъ образомъ совершенно незамѣтно для насъ можетъ накопляться и календарная дробь, искусственно нами прибавляемая ежедневно къ естественнымъ суткамъ.

При такомъ счисленіи, годъ у насъ всегда будетъ равенъ 365 суткамъ календарнымъ, но естественная его величина (365 съ дробью) нисколько отъ этого не измѣняется и считая время годами, мы никогда не насчитаемъ ни на минуту больше или меньше истиннаго времени. Поэтому мы сможемъ безошибочно вычислять для каждаго года всѣ необходимыя для насъ астрономическія даты.

Пользуясь этимъ свойствомъ Великаго Индиктіона, мы можемъ на основаніи его дѣлать опредѣленія Пасхи на много лѣтъ назадъ; такъ, напримѣръ, мы можемъ опредѣлить, въ которомъ году было произнесено извѣстное пасхальное слово, приписываемое св. Іоанну Златоусту. Въ немъ даны слѣдующія даты празднованія Пасхи: «14 день луны приходится на 26 день седьмого мѣсяца; и совпадаетъ съ днемъ воскреснымъ; поэтому мы переносимъ празднованіе Пасхи на слѣдующій день Господень.. и совершаемъ Пасху во второе число восьмого мѣсяца» (Бесѣда на Пасху, тв. Св. Іоанна Злат., т. 6, изданіе Сойкина, стр. 108). Этимъ датамъ по нашей пасхаліи можетъ соотвѣтствовать только 416 годъ, т. е. девятый годъ по смерти великаго мужа. Слѣдующее совпаденіе указанныхъ въ проповѣди датъ можетъ повториться только черезъ нѣсколько столѣтій, когда, естественно, уже не могло быть и рѣчи о приписаніи вновь произнесенной проповѣди Св. Іоанну Златоусту.

Въ этой же проповѣди имѣется весьма интересное указаніе на то, что первое равноденствіе, соотвѣтствующее дню сотворенія міра, было перваго марта. 

Въ 4-ый день была сотворена луна (Быт. 1, 11-19) и съ этого дня началось теченіе луннаго времени. Съ вечера 14 Нисана до вечера 15, въ день полнолунія, соотвѣтствующаго нашему 18 марта (4+14) праздновалась іудейская пасха; на слѣдующій день, соотвѣтствующій 19 марта, праздновался первый день Пасхи Крестной, т. е. Великій Четвергъ; и по истеченіи 3 дней, т. е. 21 марта, не раньше, Крестная Пасха (Великая Суббота) кончалась и наступалъ самый ранній срокъ празднованія Свѣтлой Пасхи. Вотъ гдѣ причина того, что христіанская Пасха не должна праздноваться раньше 22 марта, а совсѣмъ не католически мифъ «о постановленіи Никейскаго Собора и о равноденствіи 2 марта».

Подтвержденіе сего есть въ Апостольскихъ Посланіяхъ, гдѣ сказано, что Пасху слѣдуетъ праздновать послѣ весенняго равноденствія въ 22-ой день, 12-го мѣсяца (марта).

Мы не будемъ имѣть также никакихъ основаній говорить о какомъ-то движеніи точекъ равноденствія на однѣ сутки въ 128 лѣтъ. Счетъ года календарными сутками совершенно исключитъ эту возможность. Повторяемъ, что въ нашемъ Великомъ Индиктіонѣ именно и принятъ подобный счетъ. Это вполнѣ согласуется съ нашими церковными книгами, гдѣ подъ 12-го декабря значится: «и отселѣ возвратъ солнцу со зимы на лѣто», подъ 6 марта: «день имать часовъ 12 и ночь 12», подъ 12 іюня: «отселѣ возвратъ солнцу на зиму», подъ 8 сентября: «день имать часовъ 12 и ночь 12». Интересно замѣтить, что 8-го сентября по старому стилю во всѣхъ православныхъ и инославныхъ календаряхъ освящено праздникомъ Рождества Богородицы; соотвѣтственно этому 9-го декабря, день зимняго солнцеворота, освященъ праздникомъ Зачатія Св. Анны.

Какъ слѣдствіе всего сказаннаго о Великомъ Индиктіонѣ, мы можемъ утверждать, что будетъ ли дробь сутокъ, остающаяся въ концѣ каждаго года, считаться по юліанскому календарю равной одной четверти дня или по григоріанскому календарю въ ¼—1/100 дня — это ровно никакого значенія на продолжительность основаннаго на лунномъ метоновскомъ циклѣ Индиктіона имѣть не можетъ, также какъ не вліяетъ на него и количество вставочныхъ дней. При этомъ, однако, не нужно упускать изъ виду, что разница между юліанскимъ и григоріанскимъ годомъ, равная 11 минутамъ въ годъ, существенно необходима для исправленія ошибки метоновскаго цикла. Въ случаѣ исключенія ея, пасхалія перестанетъ быть правильной, ибо нарушится правильность положеннаго въ основу ея метоновскаго цикла. Этого тоже не учли католическіе реформаторы.

При счетѣ года въ 365 сутокъ — 52 недѣли и 1 день — можно очень легко перейти на недѣльное счисленіе времени, которое, какъ извѣстно, принято въ нашей православной церкви и уже получило право гражданства во всѣхъ культурныхъ странахъ міра, гдѣ всѣ разсчеты производятся понедѣльно. Въ году нужно при этомъ считать 52 недѣли. Годъ въ 53 недѣли будетъ юбилейнымъ годомъ всяческихъ амнистій и благотворенія. Слѣдуетъ возстановить и библейскій 50-лѣтній юбилейный годъ, годъ уравненія соціальныхъ неравенствъ (Лев. 25), а также начинать годъ съ 1-го марта, и не считать 7-й мѣсяцъ — сентябрь 9-ымъ, 8-ой — октябрь 10-ымъ, 9-й ноябрь 11-мъ, и 10 - декабрь 12-мъ.

Слѣдующіе выводы можно сдѣлать изъ всего вышесказаннаго, которые каждый православный христіанинъ долженъ твердо знать и помнить: 

Великій Индиктіонъ. — Въ основу нашего церковнаго счисленія положенъ 19-тилѣтній лунный кругъ ъ на 28-л. солнечный кругъ, что составляетъ 532-годовой кругъ Великаго Индиктіона. Такихъ круговъ до Рождества Христова прошло 10, а въ настоящее время идетъ 14-ый, который и окончится въ 1940 году.

Чтобы узнать, какому индиктіонному году соотвѣтствуетъ данный годъ, нужно раздѣлить данный годъ отъ сотворенія міра (годъ отъ Р. X. +5508) на 532. Частное покажетъ, сколько прошло индиктіоновъ, а остатокъ — годъ текущаго индиктіона.

Лунный Кругъ. Фазы луны черезъ 19 лѣтъ возвращаются къ тѣмъ же числамъ мѣсяцевъ; отсюда 19-лѣтній періодъ называется кругомъ луны.

Основаніе. — За начало индиктіоннаго года принимается 1-го марта стараго стиля, первымъ же мѣсяцемъ луннаго года считается тотъ лунный мѣсяцъ, который начинается не раньше 1-го марта. Поэтому въ нашей пасхаліи показаны возрасты луны къ первому марта, т. е. числа послѣдняго луннаго мѣсяца къ новому индиктіонному году. Они и называются основаніями. Зная основаніе, легко можно опредѣлить число лунннаго мѣсяца (Нисана) въ данномъ году. Напримѣръ, если основаніе будетъ равно 5, лунный мѣсяцъ начнется 25 марта стараго стиля. Это и будетъ мартовское новолуніе. Новолуніе +5 дней ... мартовское полнолуніе («пасха жидомъ» нашихъ старыхъ календарей).

Какъ вычислить основанія для любого года 19-лѣтн. круга?

Помня, что годъ лунный на 11 дней короче солнечнаго года, и что черезъ 3 года образуется разница въ 33 дня —1 мѣсяцъ 3 дня, мы должны къ разницѣ перваго года прибавить 3, т. е. 11+3=14, это и будетъ основаніе перваго года. Чтобы получить основаніе слѣдующихъ лѣтъ мы должны къ основанію каждаго предыдущаго года прибавлять по 11, отбрасывая цѣлые мѣсяцы. Такимъ образомъ если текущій годъ будетъ 6-ымъ, то основаніе его будетъ 6x11+3=69; 69—60= 9. Для годовъ послѣ 16 круга луны нужно прибавлять не 3 а 4. Напримѣръ, основаніе 17 года будетъ равно 17x11+4=187+4=191—180=11.

Пасхальная граница. — Пасхальною границей называется то число марта или апрѣля послѣ котораго, въ первое воскресенье празднуется Свѣтлая Пасха.

Эпакта. (Эпактосъ-приведенны). Число, дополняющее основаніе до 21, а при вставочномъ мѣсяцѣ до 51, т. е. опредѣляющее пасхальную границу называется эпактой. Пасхальная граница не можетъ быть раньше 21 марта, и не позднѣе 21 апрѣля. По ученію св. Отцовъ самое ранее пасхальное новолуніе считается то, которое падаетъ на 4 день марта нашего стиля, или на 4 день творенія, въ который была сотворена луна.

Слѣдовательно, самое ранее пасхальное полнолуніе можетъ быть 18 нашего марта. Прибавляя сюда три дня страданій Спасителя, мы получимъ предѣлъ самаго ранняго празднованія Свѣтлой Пасхи; предѣлъ этотъ можетъ, въ зависимости отъ пасхальнаго полнолунія колебаться отъ 21 марта до 21 апрѣля. Въ случаѣ, кагда въ лунномъ кругѣ бываетъ вставочный мѣсяцъ, самое позднее пасхальное новолуніе бываетъ 4 апрѣля. «Поэтому св. Отцы исчитаютъ иногда апрѣль первымъ мѣсяцемъ). Самая поздняя Пасха бываетъ, когда полнолуніе падаетъ на воскресенье, и Пасха празднуется въ слѣдующій воскресный день, т. е. 25 апрѣля.

Кругъ солнца. — Черезъ каждые семь високосныхъ годовъ или, считая съ простыми, чрезъ каждые 28 лѣтъ, воскресный день будетъ возвращаться къ тѣмъ же числамъ мѣсяца, а посему такой кругъ лѣтъ называется кругомъ солнца или воскреснаго дня, у римлянъ назывался днемъ солнца.

Вруцѣлѣто. — Въ церковныхъ календаряхъ дни недѣли обозначены первыми семью буквами славянскаго алфавита: буква, означающая въ какомъ либо году воскресеніе, называется вруцѣлѣто, такъ какъ ее слѣдуетъ круглый годъ помнить или держать въ рукѣ, чтобы знать, въ какое число мѣсяца какой день недѣли.

Дни недѣли обозначаются славянскими буквами по греческому алфавиту, т. е. не А, Б, В, Г, а А, В, Г, Д; счетъ идетъ не отъ 1 до 7, а съ 7 до 1, ибо 7-ой день былъ первымъ днемъ творенія, — и начинается не съ 1-го, а съ 4-го марта.

Чтобы найти вруцѣлѣто, надо сначала узнать, какому году солнечнаго круга, соотвѣтствуетъ данный годъ. Для этого нужно годъ отъ Рождества Христова или текущій индиктіонный годъ раздѣлить на 28. Остатокъ и покажетъ, какому году солнечнаго круга соотвѣтствуетъ данный годъ.

Не трудно замѣтить, что вруцѣлѣта слѣдуютъ въ алфавитномъ порядкѣ съ пропускомъ одной буквы черезъ каждые 4 года, что соотвѣтствуетъ вставочному дню високосныхъ годовъ.

Ключъ границъ. — число дней между 21 марта и днемъ Пасхи обозначается, вмѣсто цифръ, буквами славянскаго алфавита, а такъ какъ самая ранняя Пасха можетъ быть 22 марта, а самая поздняя — 25 апрѣля, то ключъ границъ можетъ достигать до 35.

Индиктъ — 15-лѣтній періодъ сбора пошлинъ во время Константина Великаго; къ пасхаліи никакого отношенія не имѣетъ, но можетъ служить доказательствомъ, что со временъ Константина Великаго пасхалія не измѣнилась.

Самый извѣстный способъ вычисленія дня Пасхи (по Гауссу) слѣдующій: Назовемъ чрезъ а остатокъ дѣленія числа года на 19, черезъ б остатокъ отъ дѣленія его на 4 и черезъ с отъ дѣленія на 7. Далѣе, остатокъ отъ дѣленія величины 19а+15 на 30 назовемъ д и остатокъ отъ дѣленія 26+4с+6д+6 на 7 пусть будетъ Е. День Пасхи будетъ 22+д+Е Марта или что то же самое б+Е=9 апрѣля.

Еще проще можно вычислить Пасху, имѣя подъ руками лунный кругъ. Надо вычислить годъ луны (золотое число) въ данномъ году. Для этого надо данный годъ отъ сотворенія міра раздѣлить на 19, остатокъ покажетъ золотое число. Зная его, мы изъ таблицъ пасхаліи или непосредственнымъ вычисленіемъ, какъ выше указано, узнаемъ основаніе. Зная основаніе, мы будемъ знать на какой день падаетъ мартовское новолуніе, слѣдовательно и пасхальное полнолуніе. Чтобы получить пасхальную границу, нужно къ нему прибавить 3 дня Пасхи Крестной. Въ слѣдующее же за пасхальной границей воскресенье и празднуется православная Пасха.

Точность и правильность церковнаго календаря легко можно провѣрить не только по фазамъ луны, но по весеннему и осеннему равноденствіямъ. Въ дни равноденствія, обозначенные въ нашихъ церковныхъ книгахъ «день имать часовъ 12 и ночь имать часовъ 12», тѣни на восходѣ солнца указываютъ прямо на западъ, а къ лѣтнему и зимнему солнцестоянію переходятъ къ сѣверу и югу. Продолжительность дней и ночей въ каждомъ мѣсяцѣ дана въ нашемъ мѣсяцесловѣ. Наблюденія за цѣнью легко можно вести, если укрѣпить вертикально шестъ на ровной площадкѣ. Если при этомъ раздѣлить разстояніе, проходимое тѣнью до дня весенняго равноденствія (8 марта), до дня лѣтняго солнцестоянія (9 іюня) и обратно до дня осенняго равноденствія (11 сент.) на 3 части, и разстояніе, проходимое тѣнью отъ осенняго равноденствія до зимняго солнцестоянія (9 декабря) и обратно до весенняго равноденствія тоже на 3 части, соотвѣтствующая каждая пути, дѣлаемому тѣнью въ продолженіи одного мѣсяца, мы будемъ имѣть возможность непосредственно по тѣни узнавать текущій мѣсяцъ даннаго года.