Насколько зле жилось русскому народу въ Угорской (нынѣ Карпатской) Руси по сравненію съ русскимъ народомъ въ Галичинѣ и Буковинѣ, настолько нынѣ ему живется добре, въ той часъ якъ галицкій русскій народъ преслѣдуется поляками, нынѣшними тамерланами. Они нищатъ русское слово, русскую книжку, чтобы свѣтъ не чулъ и не выступилъ въ оборонѣ бѣдного русского народа.

Однако, коли мы говориме, что угро-русская частина нашего народа нынѣ живетъ лучше, мы розумѣеме тое лишь частиною, бо хотя народъ нашъ освободился съ концемъ минувшей войны изъ «рая» мадьярского, онъ доразъ-же достался до «рая» Чехо-Словацкого.

Не взираючи на то, что мирная конференція даровала Карпатской Руси автономныи права въ предѣлахъ Чехословенской Республики, послѣдняя всѣми способами тормозить приведеніемъ до житья сію автономію и управляе Карпатской Русью, якъ въ гражданскомъ, такъ и въ религійномъ отношеніяхъ, старыми мадьярскими законами.

Мы склонны думати, что такая не-славянская политика славянской республики до частины славянства — Карпато-русского народа, не только не принесе ніякой пользы Чехо-Словакамъ, но такъ обостритъ отношеніе до нихъ нашего многострадального народа, что рано или поздно онъ змѣнитъ Чехо-Словацкую опеку надъ собою на опеку лучшу, братску и честну..

Угорскою Русью называется частина Угріи, або б. Мадьярской державы, которая находится въ полночно-восходномъ углу той державы, и то тамъ, где границы Угорской державы припираютъ до Галичины и до Буковины. Выходить, что Угорская Русь лежитъ въ сосѣдствѣ съ Галичиною и Буковиною и отдѣлена отъ сихъ двохъ другихъ русскихъ краевъ лишь политическою границею Польши и Румыніи.

До присоединенія теперѣшной Угорской Руси до Угріи она не была отдѣлена отъ русской Галичины и Буковины политическою границею и не носила такого названия, якое она теперь носитъ, а составляла разомъ съ Галичиною, Буковиною и другими сосѣдними русскими землями одну нероздѣльную державу, которая называлась ЧЕРВОННОЮ РУСЬЮ. То было еще передъ 900 роками.

Основателемъ Червонной Руси былъ славный русскій князь ВЛАДИМІРЪ, той самый, который правилъ надъ Русью, Русскою державою, або Россіею, отъ 980 до 1015-го року, который въ 988-мъ роцѣ принялъ святую христіанскую православную вѣру и присоединилъ и свой русскій народъ до св. христіанской вѣры и которого за тое великое дѣло русская церковь назвала святымъ и равноапостольнымъ, т. е. ровнымъ съ апостолами Христовыми.

Основалъ князь Владиміръ Червонну Русь межи 981-мъ и 993-мъ рокомъ. Въ тыхъ рокахъ онъ велъ войну съ нѣмцами и другими не-русскими народами, которыи тогда владѣли надъ тою землею, где теперь лежатъ Галичина, Буковина, Угорская Русь и т. д. Завоевавши тую землю, князь Владиміръ и назвалъ ю ЧЕРВОННОЮ, або ЧЕРВЛЕНОЮ РУСЬЮ, а то про тое, что въ той землѣ было много мѣстъ и селъ, которыи назывались «Черлень», «Червенъ» и т. п.

Подъ властью Владиміра и другихъ русскихъ князей, т. е. Россіи, Червонна Русь находилась близко до 1140-го року. Около 1140-го року Червонна Русь отдѣлилась отъ Россіи и стала самостоятельною, независимою державою съ особнымъ княземъ на челѣ и съ названіемъ ГАЛИЧЕСКЕ, або ГАЛИЦКЕ КНЯЖЕСТВО, просуществовавшее 200 лѣтъ, и то до 1340-го року, т. е. до завоеванія его поляками. Угорская же частина Червенной Руси еще раньше подпала подъ власть мадьяровъ (межи 899 и 907 рокахъ).

Коли мадьяры напали на Угрію и основали свою Угорскую державу, въ Угорской Руси правилъ намѣстникъ русского князя Владиміра, князь ЛАБОРЕЦЪ, съ столицею въ Ужгородѣ. Мадьяры съ початку его не чепалися, а то изъ вдячности, что русскій князь Святополкъ позволилъ имъ свободно пройти изъ Азіи черезъ Русскую державу попри мѣсто Кіевъ и даже далъ имъ русскихъ проводниковъ, которыи ихъ завели ажъ за горы Карпаты, въ ту сторону, где лежитъ Угрія. Кромѣ того, они боялись великой сильной Русской Державы. Угорскій король Стефанъ, который правилъ отъ 997 до 1038 року, подъ правленіемъ которого мадьяры приняли христіанскую вѣру, жилъ въ тѣсномъ пріятельствѣ съ тогдашнимъ русскимъ княземъ Владиміромъ, подъ управленіемъ которого, якъ сказано, и русскій народъ принялъ христіанскую вѣру. А угорскій король Андрей І-й, который правилъ отъ 1046 до 1061 року, оженился даже съ донькою наслѣдника русского князя Владиміра, великого князя Ярослава Мудрого. Ажъ угорскій король Коломанъ пробовалъ въ 1099 року завоевати Угорскую Русь и сосѣднюю Перемышльскую Русь, но Перемышльскій князь Володаръ Ростиславичъ розбилъ его и прогналъ далеко за Карпаты.

Что-же было головною причиною, что Угорская Русь подпала подъ власть Мадьяровъ? То самое, что было около 1140 року причиною отдѣленія Червонной, або Галицкой Руси отъ великой Русской державы съ названіемъ Галическое княжество, то есть несогласіе, споръ и роздоръ межи русскими князьями. Червоно-Галическо-русскiи князья зачали жити въ несогласiю, спорѣ и роздорѣ съ другими русскими князьями, и наконецъ стали даже держати сторону угорскихъ королей. Завдяки того, а также черезъ то, что черезъ горы Карпаты трудно было Галическимъ русскимъ князьямъ управляти Угорскою Русью, они махнули рукою на сей уголокъ русской земли, и Угорская Русь сдѣлалась власностью угорскихъ (мадьярскихъ) королей.

Коли Угорская Русь пришла подъ власть мадьяровъ, угро-русскій народъ исповѣдывалъ уже православную христіанскую вѣру, которая была роспространена межи нимъ частиною святыми славянскими первоучителями Кирилломъ и Меѳодіемъ и ихъ учениками, по части русскими епископами и священниками изъ Кіева. Отъ угро-русскихъ христіанъ и многіи мадьяре приняли христіанскую вѣру. Угорскій король Андрей Первый, правившій отъ 1046 до 1061 року, не лишь оженился, якъ сказано, съ донькою русского великого князя Ярослава Мудрого, но также принялъ отъ русскихъ христіанскую вѣру православную.

Православная вѣра держалася межи русскимъ народомъ въ Угорской Руси дуже крѣпко, бо угро-русскій народъ былъ дуже набожный и горячо любилъ православную вѣру и церковь, въ которой онъ чулъ службу Божію и молитвы на своемъ родномъ русскомъ языкѣ, а не на чужомъ и мертвомъ латинскомъ, якъ то было у мадьяровъ, нѣмцевъ и друтихъ не-русскихъ народовъ. Для того Угорская Русь была богата прекрасными церквами и монастырями.

Особенно много православныхъ церквей и монастырей основалъ т а м ъ русскій князь Ѳеодоръ Коріятовичъ, который былъ сыномъ владѣтеля Подольской земли (теперѣшней Подольской губернiи въ Россіи), князя Константина Коріата, въ 1339 року переселившогося со многими русскими подолянами въ Угорскую Русь. Тогдашній угорскій король Карлъ 1-й принялъ русского князя Ѳеодора Коріятовича дуже любезно и поставилъ его владѣтелемъ надъ угро-русскимъ мѣстомъ Мукачевомъ и всею околицею отъ рѣки Уга, або Ужа ажъ до мѣста Густъ въ Мараморошскомъ окрузѣ.

Въ 1360 роцѣ князь Ѳеодоръ Коріятовичъ основалъ недалеко мѣста Мукачева, и то на такъ называемой Чернечой Горѣ, православный монастырь во имя. св. Николая Чудотворца. Изъ того монастыря вышли первыи угро-русскіи православныи епископы и завдяки того Угорская Русь сталася въ церковномъ отношенію независимою отъ львовскихъ и перемышльскихъ русскихъ православныхъ епископовъ, которымъ она была подчинена до того часу. Якъ называлися первыи угро-русскіи православныи епископы, то трудно сказати. Первый угро-русскій православный епископъ, о которомъ уломинае исторія, назывался Іоаннъ. Онъ правилъ отъ 1491 до 1498 року, въ Мукачевѣ, которое было первою угро-русскою православною епископскою столицею.

Римскимъ папамъ и латинскимъ бискупамъ и ксендзамъ было то дуже не до смаку, что православная вѣра въ Угріи успѣшно розвивалася и укрѣплялася. Для того они зачали враждовати противъ православной Угорской Руси. Первымъ противъ православной Угорской Руси выступилъ римскій папа Николай 4-й, правившій отъ 1288 до 1292-го року. Такъ якъ православныи угроруссы не хотѣли слухати подшептовъ латинскихъ бискуповъ и ксендзовъ, которыи старалися перетягнути православныхъ угророссовъ до латинской вѣры, то папа Николай 4-й далъ галическому латинскому архіепископу Ладомеру, который былъ родомъ русскій и православной вѣры и назывался спочатку Владиміромъ, велику сумму грошей и приказалъ насбирати за тѣ гроши много людей, накупити для нихъ оружія и пойти съ ними войною, т. е. съ оружіемъ въ рукахъ, противъ упертыхъ еретиковъ и схизматиковъ, якъ латинники называли и называютъ и до нынѣшняго дня православныхъ христіанъ. Архіепископъ Ладомеръ исполниль приказъ римского папы и залѣзъ со своимъ войскомъ ажъ въ Мараморошску сторону Угорской Руси; но тутъ самъ Угорскій князь Владиславъ Куманъ далъ войску архіепископа Ладомера такого трепака, что оно не знало, которыми стежками назадъ утѣкати изъ Угорской Руси.

Видячи, что съ «упертыми еретиками и схизматиками» въ Угорской Руси трудна справа, римскіи папы зачали требовати отъ угорскихъ королей, чтобы они присилили своихъ русскихъ православныхъ подданныхъ до переходу на латинскую вѣру, або хотя на «унію», т. е. на союзъ съ латинскою вѣрою. Первый изъ угорскихъ королей, который исполниль тое требованіе папы, былъ король Карлъ Робертъ, правившій отъ 1301 до 1342 року. Онъ два разы, и то въ 1332 и 1342 роцѣ посылалъ въ Угорскую Русь свое войско, чтобы оно силою присилило тамошнихъ русскихъ и румыновъ переступити на латинскую вѣру, або хотя на унію. Но храбрыи русскіи и румыны оба разы побили мадьярское войско и прогнали его изъ своего краю.

Борьбу противъ православной Угорской Руси, зачатую королемъ Карломъ-Робертомъ, продолжалъ его сынъ Людвигъ 1-й, правившiй отъ 1342 до 1382 року. До сего короля папа Бенедиктъ 12-й послалъ грамоту, въ которой онъ угрожалъ королю проклятіемъ, если онъ не соединитъ въ короткомъ часѣ «русскихъ еретиковъ и шизматиковъ» въ Угріи съ латинскою вѣрою. Доставши тое письмо съ угрозою, король Людвигъ зачалъ неслыханныи гоненія и мученія противъ своихъ русскихъ православныхъ подданныхъ. Такъ казалъ онъ вязати ихъ, якъ якихъ розбойниковъ, въ ланцухи, замыкати въ криминалы, морити тамъ голодомъ и мучити различными способами. Но и то не помогло, бо православныи жители Угорской Руси тѣломъ и душею держалися своей прадѣдной вѣры и не хотѣли и знати ничого о якойсь «уніи», до которой ихъ старалися примусити ихъ противники и ненавистники. Лишь одна маленькая частина дворянъ (богачей), которыи служили у угорскихъ королей за урядниковъ, офицеры и т. п., пристала до латинской вѣры.

Борьба римскихъ папъ, угорскихъ королей и римско-католическихъ архіепископовъ, епископовъ и ксендзовъ противъ православной вѣры въ Угорской Руси продолжалася мало-не 400 лѣтъ, поки православный угро-русскій епископъ не былъ примшеный приняти «унію», т. е. союзъ съ римско-католическою вѣрою. Первый православный угро-русскій епископъ, который принялъ унiю, назывался Петроній. Онъ правилъ отъ 1623 до 1627 року. Угро-русске же духовенство и угро-русскій народъ продолжали дальше крѣпко держатися своей родной православной вѣры и не хотѣли и знати ничого о «уніи».

Наслѣдникъ епископа Петронія, епископъ Іоаннъ ІІ-й Григоровичъ, правившій отъ 1627 до 1633 року и наслѣдникъ его епископъ Василій 3-й Тарасовичъ, правившій отъ 1634 до 1648 року, были православныи. Но сей послѣдній былъ принужденый въ 1640 року пристати до «уніи». Тое такъ розгнѣвало православныхъ угро-руссовъ, что они схватили приставшого до унiи епископа Василія 3-го и замкнули его въ темницу. Латиняне-же освободили его изъ темницы и поставили его снова епископомъ. Тогда угро-русскій православный народъ совсѣмъ выгналъ епископа Василія изъ Мукачева и на мѣстце прогнанного уніатского епископа былъ назначеный угророссъ, Порфирій Арданъ, православнымъ русскимъ епископомъ. То было въ 1642 року.

Прогнанный изъ Мукачева уніатскій епископъ Василій 3-й Тарасовичъ осѣлъ въ угорскомъ мѣсточку Калловѣ, въ Собольчскомъ окрузѣ, и зачалъ тамъ всѣми силами роспространяти межи православными русскими «унiю». Тую пропаганду епископа Василія поддерживали не лишь угорскіи, но и австрійскiи власти, а такъ якъ сопротивлявшіися уніи были душе преслѣдованы и остро караны, то до уніи зачали приступати и православныи русскіи священники.. Умираючи въ 1648 року, уніатскій епископъ Василій 3-й заклиналъ бывшихъ при его смерти уніатскихъ угро-русскихъ священниковъ, чтобы они выбрали его ученика и помошника, уніатского іеромонаха Петра-Парфенія Петровича Ростошинсного, угро-уніатскимъ епископом.

Выбранный въ 1648 року, уніатскій епископъ Парфеній доразъ поѣхалъ съ колькадесятъма уніатскими священниками до мѣста Тырнавы и то до тамошного римско-католического архіепископа Гранского и заявилъ ему, «что выбравшій его русскій клиръ и народъ желаютъ соединенія (т. е. уніи) съ римскою церковью и римскимъ папою». Послѣ того заявленія онъ просилъ примаса признати угро-русскій клиръ и народъ соединенными съ римско-католическою церковью и доложити о томъ австрійскому цѣсарю Фердинанду 3-му, такъ якъ тогда, и то еще отъ 1527 року, Угрія принадлежала до Австріи.

24-го Апрѣля 1649 року, въ угро-русскомъ мѣстѣ Ужгородѣ, собралися 63 правосл. угро-русскіи священники на СОБОРЪ, выбрали угорского римско-католического епископа Орловского предсѣдателемъ того собора и поклялися на томъ соборѣ въ вѣрности римскому папѣ и римской церкви. Послѣ того угорскій примас архіепископъ Гранскій выстарался для епископа Парфенія у папы Александра 7-го о подтвержденье его яко уніатского епископа. Наконецъ и австрійскій цѣсарь Леопольдъ 1-й подтвердилъ епископа Парфенія яко уніатского епископа и то декретомъ отъ 10-го листопада 1659-го року.

Угорскіи князи-протестанты (лютеране) не любили римско-католической вѣры и сопротивлялись еи роспространенію межи православными угророссами и румынами и поддерживали ихъ въ борьбѣ съ папствомъ. Тогдашній семиградскій протестантскій воевода князь Георгій Какоци и его жена даже защищали и подпирали православныхъ русскихъ и румыномъ въ Угріи. Съ помощью угорскихъ протестантскихъ князей православныи угро-россы и Румыны въ Угорской Руси и выбрали себѣ особныхъ, православныхъ епископовъ, которыми были послѣ епископа Порфирія Ардана епископы: Софроній, Юрій и Іоанникій. Сей послѣдній былъ выбраный угро-русскимъ православнымъ народомъ въ 1656-мъ року и былъ посвященый православнымъ митрополитомъ въ Молдавіи. По просьбѣ епископа Іоанникія молдавскій князь Константинъ построилъ въ 1661 року въ Мукачевскомъ православномъ русскомъ монастырѣ каменную церковь замѣсто старой деревянной церкви, построенной еще княземъ Ѳеодоромъ Коріятовичемъ.

Православный угро-русскій епископъ Іоанникій умеръ въ 1686-мъ року, а уніатскій угро-русскiй епископъ Парфеній умеръ еще въ 1670-мъ року. Наслѣдникомъ епископа Іоанникія былъ православный епископъ Меѳодій Раковецкій. Онъ былъ послѣднимъ православнымъ епископомъ въ Мукачевѣ на Угорской Руси, бо тогда мало-не половина русскихъ приходовъ въ Угорской Руси принадлежала уже до уніи. Епископъ Меѳодій правилъ однако лишь до 1690 року. Въ томъ року въ мѣстѣ Мукачевѣ собралися угро-русскіи уніатскіи священники, которыхъ было уже 360, на соборъ и выбрали на томъ соборѣ, дня 30-го листопада, Іосифа де-Камелиса Мукачевскимъ уніатскимъ епископомъ съ именемъ Іоаннъ-Іосифъ 1-й. Сей епископъ не былъ угророссъ, а былъ привезеный въ Мукачевъ изъ Рима римско-католическимъ кардиналомъ графомъ Коллонипомъ.

При торжественномъ возведенію епископа Іосифа де-Кемелиса на Мукачевскій престолъ всѣ шестьдесять угро-русскихъ православныхъ священниковъ были принуждены поклястися въ вѣрности римскому папѣ, а самъ русскій православный епископъ Меѳодій былъ скасованый яко епископъ и былъ также принужденый пристати до уніи. Потомъ были одни за другими принуждены всѣ православныи угро-руссы переступити на унію.

Въ 1767-мъ року, т. е. всего 155 роковъ тому назадъ, въ Угорской Руси, были уже лишь уніатскіи або греко-католическіи и римско-католическіи русскіи. Такимъ способомъ совершилося въ Угорской Руси паденiе православной вѣры.

Взявши Угорскую Русь подъ свою власть, Мадьяры, съ ихъ римско-католическими епископами и священниками, зачали русскимъ православнымъ жителямъ Угорской Руси не лишь отбирати ихъ праотцовску православну вѣру и накидати чужую, латинскую, або уніатскую вѣру, но также отбирали имъ и ихъ родну русскую народность, т. е. ихъ родный русскій языкъ и ихъ родное русское письмо и накидали имъ чужій, не-русскій, латинскій и мадьярскій языки. Черезъ то православный русскій народъ въ Угорской Руси не лишь католичился, но и вынародовлялся, т.е. перевертался на иный народъ.

Кто изъ прсевѣщенныхъ жителей Угорской Руси або, коротко сказавши, изъ угроруссовъ хотѣлъ достати публичное мѣстце въ Угорскомъ королевствѣ, мусѣлъ умѣти говорити и писати по-латински и по-мадьярски. Позднѣйше, коли Угрія пришла подъ власть Австріи, Угроруссы мусѣли умѣти также и по-нѣмецки, если хотѣли достати яку публичную службу. Стараючися достати розличныи мѣста въ краю, або просто лишь одну ласку у мадьяровъ, угроруссы, а особливо ихъ дворня, мѣщане и заможнѣйшіи люди, зачинали стыдатися и зрекатися своего родного русского языка и говорити и писати лишь по латински и по мадьярски. Мадьярскимъ языкомъ зачали говорити и русскіи дѣти въ школахъ. Ба, навѣть и простыи люди, мужики, которыи служили при мадьярскихъ урядахъ, у мадьярскихъ пановъ, священниковъ, старалися говорити лишь по-мадьярски. Лишь одни русскіи хлѣборобы мужики и ихъ священники по селамъ держалися крѣпко своего родного языка, такъ что русскими осталися въ Угорской Руси лишь «попъ и хлопъ», якъ прозывали ихъ смадьярщенныи русскіи измѣнники.

Въ 1526 роцѣ въ Угрію ворвалася сильная турецкая армія подъ начальствомъ своего турецкого султана Солимана и розбила дня 15 Іюля того самого 1526 р., около угорского мѣста Могача угорскую армію. Въ той битвѣ упало мертвыми больше якъ 20,000 угровъ, а межи ними и угорскій князь Людвигъ 2-й, который, утекаючи спередъ турковъ, упалъ разомъ со своимъ конемъ на землю и которого конь придавилъ на смерть.

По смерти короля Людовика 2-го (1526 г.) мадьярскіи магнаты выбрали 10 Ноября 1526 року на короля семиградского князя Іоанна Заполію, а противники мадьярскихъ магнатовъ выбрали дня 17-го Декабря того самого року австрійского архикнязя Фердинанда 1-го на угорского короля.

Дня 27-го Сентября 1527 рока войска короля Фердинанда 1-го побѣдили около угорского села Тарпаля армію Заполія, и дня 3-го Ноября того самого 1527-го року король Фердинандъ 1-й былъ коронованый въ мѣстѣ Стольномъ Бѣлградѣ короною угорского короля Стефана Великого, або Святого. Отъ того часу Угрія и Угорская Русь находилися подъ властью Австріи.

Спочатку Угорской Руси ишло подъ властью Австріи не зле, бо австрійскiи цѣсари старалися усмирити своеволіе мадьярскихъ магнатовъ. Но съ часомъ коли мадьярскіи магнаты сновь достали на Угріи полную власть, состояніе угро-русского народа и всѣхъ другихъ немадьярскихъ народовъ въ Угріи ставалося съ каждымъ днемъ все горшимъ. Наконецъ дошло до того, что русскій народъ совсѣмъ утратилъ свои народныи права и стался въ каждомъ отношенiю совсѣмъ безправнымъ невольникомъ мадьярскихъ магнатовъ и епископовъ. О просвѣщенію угро-русского народа тогда никто въ Угріи и не думалъ, а въ Угорской Руси и не смѣлъ думати. Ба, угро-русскимъ людямъ не вольно было даже называти себе русскими, а тѣмъ меньше русскими православными, а кто осмѣлился на то, того вязали, замыкали до криминалу и карали найстрашнѣйшими карами, якъ якого убійцу-розбойника.