Нѣтъ ничего дивного въ томъ, что вѣчный ворогъ православія, ПАПСТВО, заострило свои іезуитскіи зубы на нищенiе православія при помощи лицемѣрной поддержки большевиковъ.

Но безконечно дивне и непонятне то, что частина русской іерархіи, во главѣ съ Епископомъ АНТОНИНОМЪ, не только не допустила до управленія русскою церковью законно-назначенного Патріархомъ Тихономъ (арестованнымъ и отданнымъ большевиками подъ ихъ Пилатовскій судъ) его замѣстителя, Митроп. Ярославского АГАФАНГЕЛА, но сама наремно, противоканонично захватила тую власть до своихъ нечистыхъ рукъ и осмѣлилась назвати тое беззаконное дѣло «ЖИВОЮ ЦЕРКОВЬЮ».

Большевикамъ того только и потребно было, бо тѣмъ они зробили великую пробоину въ царствовавшемъ дотолѣ солидномъ единствѣ Церкви, которого они ніякъ не могли преодолѣти.

«Живоцерковники», межи тѣмъ, ніякъ не хотятъ вырозумѣти той простой истины, что хотя большевики на . . початку и поддерживаютъ тое новое движеніе въ православной церкви, они, яко держащіися дикунского переконанія, что «РЕЛИГІЯ — ОПІУМЪ ДЛЯ НАРОДА», и «живо-церковникамъ» скоро воздадутъ по заслугамъ.

Тое ясно выявила большевистская Московская газета «Робочая Москва», которая просто пише—:

«Старая, средневѣковая, крѣпостническая, монархическая церковь переживае свои послѣдніи дни. Мы должны ускорити еи гибель. На семъ, конечно, не можеме остановитися. Мы будеме продолжати борьбу со всякими религійными предразсудками и суевѣріями. Наша задача — не обновити, а УПРАЗДНИТИ всякую церковь и всякую религію. Но тая задача може быти окончательно розрѣшена въ будущемъ коммунистическомъ обществѣ. Намъ предстоитъ дуже довгій путь. «Обновленіе церкви», которое производится нынѣ прогрессивно и демократично настроенной частиной духовенства и прихожанъ — лишь одинъ изъ первыхъ этаповъ на пути освобожденія трудящихся массъ Россіи изъ подъ власти церкви и религійного дурмана.

Оно росчищае намъ дальнѣйшій путь. И мы заинтересованы про тое въ побѣдѣ «Живой Церкви». Но объявленная мертвой старая церковь еще не совсѣмъ мертва. Ю треба умертвити окончательно. Церковная контръ-революція должна быти добита во що бы то ни стало».

Дивно, якъ можутъ послѣ сего «живоцерковныи» епископы, во главѣ съ Антониномъ, и священники выступати на защиту большевизма и отдавати великую силу церкви православной на укрѣпленіе панованія большевизма на Руси!?.

Не такъ давно въ телеграммахъ изъ краю было сообщено, что будто бы на Руси уже 36 архіереевъ выразили покорность Антонину, а 72 сохранили вѣрность св. Церкви. Нами же получены достовѣрныи свѣдѣнія, что въ Россіи число всѣхъ епископовъ нынѣ доходитъ до 200, указанныи же цифры выражаютъ собою общую сумму всѣхъ участниковъ церковного съѣзда «Живой Церкви», на которомъ было всего лишь 3 архіерея: епископъ Антонинъ, еп. Евдокимъ и еп. Леонидъ.

Незначное было число послѣдователей «Живой Церкви», на початку, но нынѣ оно стало еще незначнѣйшимъ, бо головныи лидеры еи уже посварились межи собой.

Еще задолго до окончанія наремного съѣзда «Живоцерковниковъ», начались тренія межи Антониномъ и другими лидерами, которыи въ послѣдніи дни съѣзда перешли майже въ полный розрывъ.

Обсуждалась справа устава — о включеніи и мірянъ въ группу «Живая Церковь», на чемъ особенно настаивалъ Орловскій священникъ Крыловъ. Такъ якъ предсѣдатель съѣзда Красницкій (дуже дивно, что предсѣдателемъ Съѣзда не былъ выбраный самъ Еп. Антонинъ!?), не роздѣлявшій сего взгляда, заборонилъ Крылову говорити, то послѣднiй, сойшовши съ кафедры, написалъ и прочиталъ Съѣзду такое заявленіе:— «Принимаючи во вниманіе то, что движеніе группы бѣлого духовенства «Живая Церковь», пріемлемое по своимъ цѣлямь, въ тактически организованномъ отношенiи становится опредѣленно на ложный путь, въ частности: (1) принимае видъ узкосословного движенія одного духовества безъ участія мірянъ; (2) опирается на систему административно-карательного воздѣйствія старой синодальной церкви, вплоть до уволненія и ссылки всѣхъ несогласныхъ; (3) замѣсто одного бывшого попередно оберъ-прокурора вводится 56 новыхъ, во всѣхъ епархіяхъ, во видѣ уполномоченныхъ, и (4) маючи во виду, что большинство справъ, видимо, есть уже предрѣшеннымъ, что лишае дѣятелей обновленія свободы творчества, якъ на съѣздѣ, такъ и у себе на мѣстѣ, маю долгъ заявити о своемъ выходѣ изъ группы «Живая Церковь» съ возвращеніемъ своего мандата по принадлежности».

Коли обсуждалась справа о силѣ постановленій съѣзда, взявшій въ сей справѣ слово архіепископъ Антонинъ сказалъ: «До нынѣ я молчалъ, бо не малъ права голоса, такъ якъ менѣ былъ выданый не червеный и даже не синій, а бѣлый билетъ, но сейчасъ менѣ дано слово, и я считаю потребнымъ сказати слѣдующее: по моему, съѣздъ высказывае только пожеланія и совѣты, а В. Ц. У. мае право обсудити и исполнити или не исполнити ихъ. Особенно такій вопросъ, якъ вопросъ о женатомъ епископѣ, требуе внимательного обсужденія не только В. Ц. У., но и помѣстчымъ соборомъ.... Въ сію хвилю председатель Красницкій остановилъ Архіеп. Антонина, а прот. Ниманскій сказалъ:

«До нынѣ мы были подъ гнетомъ епископовъ-монаховъ. Мы пожелали свергнути сей гнетъ, но въ лицѣ Антонина онъ грозитъ остатися несокрушимым. Предлагаю съѣзду не розъѣзжатися, поки В. Ц. У. не утвердитъ всѣхъ нашихъ постановленій».

Правильно! — закричали многіи, и съѣздъ майже единоголосно принимае его предложеніе.

Прот. Зыковъ проситъ дати окончити Антонину свою рѣчь, но Красницкій не розрѣшае..

Еп. Антонинъ послѣ перерыва съѣзда уже не присутный былъ на собранiи и пересталъ даже совсѣмъ приходити въ Троицкое подворье на собранія В. Ц. У., предсѣдателемъ коего онъ состоитъ, и подалъ заявленiе объ увольненіи.

Розумѣется, что послѣ такого не тактовного отношенiя до себе, Епископъ Антонинъ не могъ дольше оставатись въ лагерѣ «Живо-церковниковъ», про тое отдѣлился отъ нихъ и организовалъ новое движенiе, извѣстное подъ именемъ «Церковное возрожденіе». Группа тая проповѣдуе верненiе до первобытного христіанства на основахъ свободы, равенства и братства и признае совѣтскую власть. Совѣтскіи власти поддерживаютъ Антонина, которому объявлено, что правительство ничего не мае противъ созданія конкуренціи «Живоцерковному» Высшему Церковному Управленiю.

Другой причиной отдѣленія Еп. Антонина отъ «Живо-церковниковъ» была та, что онъ, яко человѣкъ старого закала, не могъ миритися съ революцiйной реформаторской роботой «Живо-Церковниковъ», намѣряющихъ реформировати не только обрядову сторону православія, но даже катихизисъ и догматы вѣры, которыми православіе жило и живе отъ часовъ Вселенскихъ Соборовъ.

Если «Живо-церковники» такъ далеко пойдуть въ своей реформаторской роботѣ, то они перестанутъ быти ПРАВОСЛАВНЫМИ и, несомнѣнно, будутъ мати дуже мало послѣдователей.

Начало роботы «живо-церковниковъ» уже видно. На своемъ недавнемъ съѣздѣ они ухвалили: «Въ силу принятыхъ на съѣздѣ резолюцій, патріархатъ, яко учрежденіе, уничтожается. Вся церковная власть отнынѣ должна принадлежати всероссійскому церковному собору, созываемому черезъ каждыи три года. Соборъ выбирае изъ своей среды исполнительный комитетъ. До укрѣпленія обновленческого церковного движенія на мѣстахъ вводится институтъ уполномоченныхъ высшого церковного управленія». Инакше кажучи, замѣсто одного стародавнего оберъ-прокурора, вводятся многіи (по одному въ каждой Епархіи)...

Якъ оно ни дивно, иницiаторъ русской «живоцерковности», Епископъ Антонинъ, коли увидѣлъ, що сторонники его стремятъ нищити внутреннее и каноническое устройство православной церкви, не лишь отдѣлился отъ нихъ, но и рѣшучо выступилъ противъ ихъ роботы.

Русскій церковный писатель И. Трегубовъ на сторонахъ «Извѣстій» доноситъ о положеніи церковныхъ справъ въ совѣтской Россіи слѣдующее:

«Обновленческое движеніе въ православной церкви уже раскололось на пару группъ, изъ которыхъ самыми значными суть три: 1) старая - реакційная православная, группа «Живая Церковь» съ Красницкимъ во главѣ и группа «Церковное возрожденіе, во главѣ которой стоитъ епископъ (теперь митрополить) Антонинъ. Межи сими группами иде ожесточенная борьба, проникающая даже въ самыи церкви, якъ тое случилось недавно въ Срѣтенскомъ и Страстномъ монастыряхъ.

10 Сентября въ Страстномъ монастырѣ совершалась торжественная служба пару архіереями, въ томъ числѣ и Антониномъ, по случаю рукоположенія нового епископа Константина. Подчасъ врученія послѣднему «посоха». Антонинъ произнесъ рѣчь, въ которой дуже критиковалъ «Живую Церковь». Находившіися въ церкви слухали спокойно и внимательно. Коли же потомъ на кафедру взошелъ одинъ изъ членовъ «Живой Церкви», епископъ Николай Федотовъ, и началъ защищати «Живую Церковь», то поднялся великій шумъ, крики, роздавались угрозы.. Федотовъ скрылся въ алтарѣ; новопоставленный епископъ упалъ въ бморокъ и его на рукахъ внесли въ олтарь, где его долго отливали холодной водой подъ руководствомъ доктора.

Такіи же сильныи тренія межи сими группами происходятъ и на дѣловыхъ ихъ собранiяхъ.

12 Сентября, въ Богоявленскомъ монастырѣ (Никольская, 6), состоялось большое собраніе, созванное по иниціативѣ группы «Церковное Возрожденіе», на которомъ присутно было 169 чел. изъ духовенства и около 2 тысячъ мірянъ. Собраніе происходило подъ руководствомъ Антонина и предсѣдательствомъ архимандрита Арсенія Денисова. Антонинъ сообщилъ интересныи свѣдѣнія о движеніи, выкликанномъ въ провинціи возникновеніемъ группы «Церковное Возрожденіе». Первое оффиціальное сообщеніе о присоединеніи къ группѣ было получено изъ Рязани отъ тамошняго епископа Веніамина. Прибывшій оттуда протоіерей Покровскій и мірянинъ Гиляревскій сообщили, что тамошная «Живая Церковь» ликвидирована. На другій же день получена изъ Петрограда телеграмма о томъ, что и тамошняя «Живая церковь такожь ликвидирована и еи члены присоединились къ группѣ «Церковное Возрожденіе». Подъ сей телеграммой подписались: петроградскій епископъ Николай, прот. Введенскій, прот. Бѣлковъ, свящ. Раевскій и уполномоченный Высшого Церковного Управленія прот. Гремячевскій.

На слѣдующій день явился делегатъ изъ Калуги и сообщилъ, что и тамъ произошелъ церковный расколъ: 33 духовныхъ лица изъ 38, во главѣ съ епископомъ Феофаномъ, отошли отъ Высшого церковного Управленiя и образовали автокефальную церковь. Прибывшіи изъ Тамбовской епархіи делегаты сообщили, что и тамъ образовался расколъ съ «Живой Церковью».

Такіи же вѣсти получены изъ Пензы, Рославля (Смоленской губ.) и отъ таврического архіеп. Никодима. Въ Москву пріѣхалъ изъ Костромы тамошній арх. Серафимъ и подалъ заявленіе о своемъ присоединеніи до группы «Церковное Возрожденіе». Нижегородскiй архіепископъ Евдокимъ такожь отмежевался отъ «Живой Церкви».

Сообщивши тіи свѣдѣнія, епископъ Антонинъ сказалъ:

— Я не могу больше со спокойной совѣстью сидѣти въ Высшемъ Церковномъ Управленіи и мати общеніе съ тѣми, которыи нарушили церковныи каноны. Я еще могу присилити себе сотрудничати съ ними въ общемъ административномъ дѣлѣ, чтобы оно не розвалилось, но быти въ духовномъ молитвенномъ общеніи съ ними, я, по чистой совѣсти, не могу. И тое я испыталъ въ первый разъ въ прошлую недѣлю въ Страстномъ монастырѣ. Коли подчасъ пѣнія символа вѣры ко мнѣ подошелъ главный руководитель «Живой Церкви», прот. Красницкій, и, слѣдуючи принятому обряду, сказалъ менѣ: «Христосъ посреди насъ», — то замѣсто словъ: «есть и будетъ», я отвѣтилъ ему: «межи нами Христа нѣтъ», и отказался поцѣловати его.

— Правильно! кричатъ слушатели.

— Межи нами, — продолжалъ Антонинъ, — возможно пока одно только административное соприкосновеніе. Я сижу въ В. Ц. У. для того только, чтобы соблюсти хоть худой миръ, ибо худой миръ лучше доброй ссоры. Кромѣ того, сидячи въ В. Ц. У., я все же хоть однимъ своимъ присутствіемъ могу ослабляти стремительность «Живой Церкви» и хоть мало сдерживати ю въ надлежащихъ рамкахъ. Я получаю изъ разныхъ концовъ Россіи жалобы на ню, на еи уполномоченныхъ, которыи своими угрозами и насиліями (арестами и ссылками) выкликуютъ сильное роздраженіе противъ неи. Особенно треба удержати ю отъ приведенія въ исполненіе слѣдующихъ еи резолюцій: 1) о женатомъ епископатѣ, 2) о второбрачіи духовенства, 3) о переходѣ монаховъ въ бѣлое духовенство и 4) о бракѣ въ близкихъ степеняхъ родства. Однимъ словомъ, треба заставити «Живую Церковь» спуститися на платформу «Церковного Возрожденія» и въ той часъ у насъ возможна буде согласная съ ней робота».

Предсѣдатель бывшого Высшого Русского Церковного Управленія Заграницей, митрополитъ Антоній, нашелъ потребнымъ обратитись съ ходатайствомъ до представителей Европы о защитѣ русской церкви и Патріарха Тихона..

Я благодарю Ваше Высокопреосвященство за письмо отъ 15 іюня, адресованное Вами мнѣ, относительно преслѣдованій, которымъ подвергаются послѣдніи часы Русская Церковь, еи Патріархъ и все духовенство.

Вы, я певный, не сомнѣваетесь въ щирости сочувствія, съ которымъ не только епископы и духовенство Англиканской Церкви, но главы всѣхъ христіанскихъ общинъ въ нашей краинѣ относятся къ печальнымъ событіямъ послѣднихъ мѣсяцевъ. И Вы видите объединенный протестъ, который былъ отправленый нами Совѣтскому правительству въ Москвѣ 31 Мая.

Я прилагаю копію сего протеста для того, чтобы Ваше Высокопреосвященство могли видѣти точную форму, которую онъ принялъ. Я самъ въ протягу послѣднихъ недѣль въ Палатѣ Лордовъ, на собраніи въ Кентербюри и въ непосредственномъ сношеніи съ совѣтской властью въ Москвѣ вызывалъ къ обращенію вниманія на совершаемую несправедливость, и я говорилъ словами возмущенія и предостереженія. Конечно, я сносился всесторонне по сему дѣлу съ британскимъ Правительствомъ. Ваше В. Преосвященство можете быти певны въ дальнѣйшемъ, что многіи молитвы въ Англiи будутъ возноситися о Вашей Церкви. Я былъ радъ мати копiю посланiя Патріарха Тихона ко всѣмъ вѣрнымъ Русской Церкви, которую Вы любезно прислали.

Я его прочиталъ передъ епископами на собранiи въ Кентербюри и, кромѣ того, оно было опубликовано въ церковной прессѣ.

Съ увѣренiемъ нашего глубокого сочувствія и горячихъ молитвъ въ тое время испытанія, я остаюсь Вашего В. Преосвященства преданнымъ братомъ и служителемъ во Христѣ.

Слѣдующая телеграмма была послана Совѣтскому Правительству въ Москвѣ, яко соединенный протестъ христіанскихъ церквей въ Великобританiи противъ гоненій на Русскую Церковь, особенно сосредоточенныхъ на Тихонѣ, Патріархѣ всей Россіи. Да будетъ замѣчено, что подписавшіися представляютъ собой всѣ найбольше важныи церкви въ Великобританіи. Архіепископъ Кентербюрійскій входилъ такожь въ сношенія съ Его Святѣйшествомъ Папой и въ телеграммѣ, полученной изъ Рима, кардиналъ государственный секретарь увѣдомилъ Его Преосвященство, что Папа готовитъ независимое обращеніе относительно Патріарха.

Отъ имени Христіанскихъ Общинъ, которыи мы представляеме, мы желаеме выразити нашъ самый горячій протестъ противъ гоненій на Русскую Церковь въ лицѣ еи Патріарха Тихона.

Общественное мнѣніе и совѣсть христіанства, конечно, и цивилизованного міра не може молчаливо переносити такую великую несправедливость.

Вы изволили письмомъ, обращеннымъ до Президента Французской Республики, просити его заступничества за Патріраха Московского Святѣйшого Тихона, арестованного и судимого совѣтскими властями.

Въ отвѣтъ на тую просьбу менѣ поручено довести до свѣдѣнія Вашего Преосвященства, что Французское Правительство, движимое чувствомъ гуманности, желало бы отвѣтити на Вашъ призывъ. Но такъ якъ оно не поддерживае ніякихъ непосредственныхъ сношеній съ совѣтскимъ правительствомъ и испытывае величайшіи затрудненія обезпечити жизнь власныхъ подданныхъ въ совѣтской Россіи, оно находитъ, что усилія къ спасенію Московского Патріарха, чтобы быти успѣшными, должны быти предприняты въ согласіи съ союзными правительствами и Соединенными Штатами. Съ сею цѣлью Французское Правительство оповѣстило о Вашей просьбѣ Британское, Итальянское, Бельгійское и Американское Правительства и сносятся съ ними о мѣрахъ, могущихъ быти принятыми въ пользу Патріарха Тихона,

Въ отвѣтъ на Ваше письмо отъ 15 іюня с. г., адресованное Президенту Чехословацкой республики, министерство иностранныхъ дѣлъ мае честь увѣдомитт Васъ, что, одушевленное желаніемъ придти на помощь Патріарху Тихону, оно предприняло въ пользу Высшого Духовного Пастыря русского православного народа, Его Святѣйшества Патріарха Московского и всея Россіи тѣ шаги, которыи оно признае полезными.

Консисторіей Національной Протестантской Церкви въ Женевѣ получено Ваше воззваніе изъ Сремскихъ Карловецъ отъ 2-15 іюня 1922 года.

Глубоко взволнованная страданіями Русской Православной Церкви, Женевская Церковь присоединяется ко всѣмъ христіанскимъ Церквамъ, чтобы протестовати противъ гоненій, очевидная цѣль которыхъ есть уничтожити въ мірѣ самое существованіе христіанства. Притѣснителямъ русского народа не досыть погрузити его въ бездну горя и раззоренія, они хотятъ отняти у него высшее утѣшеніе въ мірѣ — исповѣдывати вѣру своихъ предковъ. Toe нечестивое намѣреніе носитъ возмутительно жестокій характеръ, который возмущае христiанскую совѣсть. Наша Церковь безъ колебаній присоединяе свой голосъ до протеста всего христіанства. Мы особно, въ согласіи съ нашими американскими братьями, предприняли шаги въ пользу Патріарха. Мы знаеме, увы, что нашъ негодующій протестъ не остановитъ гибельного дѣла, но мы хочеме, чтобы русскіи христіане знали, что ихъ братья во Христѣ во всѣхъ частинахъ свѣта съ волненіемъ и симпатіей слѣдятъ за борьбой, которую они ведутъ противъ силъ мрака. Мы молиме Бога поддержати Русскую Церковь въ семъ ужасномъ испытаніи, вдохнути смѣлость и терпѣніе въ еи духовенство и умножити во всѣхъ вѣрныхъ преданность вѣрѣ, которая одна може ихъ спасти.

Если одинъ членъ страдае, всѣ страдаютъ разомъ съ нимъ. Да буде одобреніемъ и облегченіемъ для Русской Церкви выраженіе нашей христіанской солидарности. Най Господь дастъ всѣмъ страдающимъ за Христа упованіе на Его милость и вѣру въ Его обѣщанія. Въ сихъ чувствахъ Консисторія Женевской Церкви шле Вамъ свой почтительный привѣтъ.