Нигде рабство не приняло такихъ громадныхъ размѣровъ и не проявлялось въ такихъ дикихъ и ненавистныхъ формахъ, якъ въ древнемъ Римѣ.

Вся сила и призваніе римского народа проявились найлучше въ его войнахъ. Побѣдоносными войнами римляне покорили себѣ весь тогдашній міръ. По выраженію одного историка, война была настоящимъ ремесломъ римского гражданина.

Войны кормили и обогащали римлянъ. Побѣдоносныи римскіи полководцы, покоривши нового непріятеля, посылали въ Римъ не лишь богатства, награбленныи въ завоеванной странѣ непріятеля, но и безчисленныи толпы военноплѣнныхъ, которыи продавались въ рабство и посылались на службу въ домы или на поля заможныхъ римскихъ гражданъ. Свободный римлянинъ не могъ удѣляти много времени своему хозяйству. Постоянныи войны держали римскихъ гражданъ вѣчно въ походахъ и лагеряхъ, такъ что волей неволей вся работа по хозяйству переходила на рабовъ.

За римскими легіонами подъ конецъ республики тянулись всюда толпы римскихъ торговцевъ, которыи на мѣстѣ, сейчасъ послѣ битвы, скупали взятыхъ въ плѣнъ враговъ и вывозили на рынки работорговли.

Человѣкъ, который сдался въ бою, ставался въ очахъ римлянина военной добычей побѣдителя и его полной собственностью. Побѣдитель могъ робити съ нимъ, что хотѣлъ. Bъ началѣ своей исторіи римляне послѣ выигранной битвы нерѣдко поголовно избивали плѣнныхъ враговъ. Напримѣръ, послѣ пораженія самнитянъ, 4,000 плѣнныхъ были ве одинъ день перебиты спеціально для того посланными воинами.

Въ позднѣйшее время римляне, разбивши непріятеля и захвативши его землю, старались вывезти якъ найбольше плѣнныхъ. Bъ плѣнъ брали и продавали въ рабство не только дѣйствительныхъ воиновъ, но дуже часто все населеніе завоеванного края. Фабій Кунктаторъ изъ одного города Тарента вывелъ 30,000 рабовъ. Павелъ Эмилій послѣ побѣды у Пидны, въ Македоніи, продалъ въ рабство 150,000 свободныхъ гражданъ Эпира. Марій взялъ въ плѣнъ 90,000 тевтоновъ и 60,000 кимвровъ. Цезарь во время завоеванія Галліи въ одинъ день продалъ въ рабство 63,000 человѣкъ. Историкъ Плутархъ говоритъ, что Цезарь за все время своихъ военныхъ походовъ превратилъ въ рабовъ 1,000,000 свободныхъ гражданъ. Послѣ завоеванія Понта Лукулломъ, на рынкахъ появилось столько рабовъ, что цѣна ихъ упала до 4 драхмъ (2 доллара). Значительно позже, при императорахъ, Титъ послѣ взятія Іерусалима продалъ въ рабство 97,000 евреевъ.

Вторымъ самымъ обильнымъ источникомъ рабства было морское разбойничество, которое особенно развилось подъ конецъ республики. Морскіи бандиты нападали на корабли и брали въ неволю пассажировъ, или дѣлали налеты на приморскіи селенія; на публичныхъ дорогахъ т. н. «grassatores» нападали на путешественниковъ и похищали ихъ, чтобы потомъ вывезти ихъ за море и продати въ рабство. У кого были средства откупитися, могъ вернутися еще къ своей семьѣ, въ противномъ случаѣ оставался на всю жизнь рабомъ. Самъ Цезарь въ своей молодости попался однажды въ руки морскихъ разбойниковъ и просидѣлъ въ ихъ лагерѣ, пока родственники въ Римѣ не прислали выкупа за него.

Якъ въ Греціи, такъ и въ Римѣ существовалъ законъ, позволявшiй вѣрителю продати въ рабство несостоятельного должника. Такого должника судъ отдавалъ въ власть вѣрителя. Вѣритель малъ право держати его у себе дома въ оковахъ въ теченіе 60 дней. Законъ опредѣлялъ, что заключенному должнику вѣритель обязанъ былъ давати на пропитаніе не меньше одного фунта хлѣба въ день. Вѣритель могъ три раза выводити своего заключенного на рынокъ и объявляти сумму долга. Если никто не выкупилъ его, то по истеченіи 60 дней должникъ превращался въ раба, и вѣритель могъ его продати, но только не въ самомъ Римѣ.

Тоже и отецъ по старымъ законамъ малъ право продати въ рабство своихъ дѣтей и жену. Понятно, свободный могъ продати въ рабство самого себе. За гдекоторыи тяжкіи преступленія самъ законъ каралъ свободного гражданина рабствомъ. Свободная женщина, вступившая въ связь съ рабомъ, становилась рабыней того, кому принадлежалъ рабъ, если, несмотря на троекратный протестъ господина, не прекратила связи съ его рабомъ.

Тѣ законы были съ теченіемъ времени смягчены. Уже въ 326 году до Р. X. было запрещено закономъ накладати оковы на несостоятельного должника, хотя еще долго послѣ того трибуны отдавали должниковъ въ рабство. Тоже было запрещено продавати въ рабство дѣтей. Діоклеціанъ запретилъ свободнымъ продавати въ рабство самихъ себе.

Число рабовъ въ Римѣ постоянно росло. Историкъ Гиббонсъ предполагаетъ, что въ Римской имперіи во время Клавдія рабовъ было столько же, сколько и свободныхъ. Блэръ думаетъ, что въ позднѣйшее время въ Италіи было рабовъ въ три раза больше, чѣмъ свободныхъ. (По его подсчету, въ царствованіе Нерона число рабовъ въ Италіи доходило бы до 20,832,000 человѣкъ). О многочисленности рабовъ можно судити и по отдѣльнымъ случаямъ, отмѣченнымъ древними писателями. Плиній сообщаетъ, что вольноотпущенникъ Цецилій при Августѣ оставилъ послѣ своей смерти 4116 рабовъ. У Скора ихъ было 8000. Одинъ законъ временъ Августа запрещалъ гражданину, уходящему въ изгнаніе, брати съ собою больше, чѣмъ 20 рабовъ.

Рабы исполняли почти всѣ работы въ хозяйствѣ римского гражданина. Свободный трудъ не находилъ себѣ почти совсѣмъ ніякого примѣненія. Съ одной стороны, низшіи классы свободныхъ гражданъ неохотно нанимались на работу для другого, бо то было бы ниже достоинства римского гражданина. Съ другой стороны, и богатому римлянину не выгодно было пользоватися наемнымъ трудомъ согражданъ, отъ голосовъ которыхъ зависѣлъ успѣхъ его политической карьеры.

Римскіи богачи обзаводились рабскимъ трудомъ всѣхъ профессій, что могли у себе производити все. Ихъ хозяйства становились самодовлѣющими въ экономическомъ отношеніи единицами, якъ бы независимыми державами. Рабовладѣлецъ старался найти всегда работу для своихъ рабовъ. Като старшій, напримѣръ, думалъ, что рабъ долженъ всегда быти за работой, когда не спитъ.

Весь составъ рабовъ богатого римлянина дѣлился на двѣ категоріи: домашнихъ (городскихъ) и земледѣльческихъ (сельскихъ). Сельскіи рабы исполняли работы на латифундіяхъ господина, городскіи — находились въ его домѣ для личныхъ услугъ. Одна служба за столомъ богатого римлянина требовала немалого количества рабовъ: одни накрывали столъ, другіи подавали кушанье, третьи пробовали, четвертыи наливали вино. Были и такіи, которыхъ волосы служили господамъ для вытаранія рукъ. Толпа красивыхъ мальчиковъ, карликовъ, танцовщицъ и шутовъ забавляла гостей за ѣдой.

Для личныхъ услугъ къ господину приставлены были камердинеры, купальщики, домашніи хирурги, брадобреи. Кромѣ того, въ богатыхъ домахъ держались секретари, библіотекари, переписчики, учители, писатели, философы, живописцы, счетоводы, агенты торговыхъ дѣлъ и т. п.

На подготовку рабовъ образованныхъ тратились большіи суммы. На рынкѣ цѣна ихъ была чрезвычайно высокой. Многіи капиталисты воспитывали спеціально для того или другого дѣла своихъ рабовъ и затѣмъ предоставляли ихъ за плату желающимъ. Бѣдный гражданинъ, который не былъ въ состояніи купити и одержати своихъ собственныхъ рабовъ, пользовался часто услугами такихъ наемныхъ спеціалистовъ.

Знаменитый богачъ Маркъ Крассусъ, одинъ изъ членовъ первого тріумвирата, накупилъ рабовъ на Востокѣ, выбираючи такихъ, что знали строительныи работы (инженеры, архитекторы, каменщики, столяры) и изъ нихъ основалъ въ Римѣ ремесленныи школы для молодыхъ рабовъ, которые позже отдавалъ въ наймы каждому, кто нуждался въ ихъ спеціальности.

Toтъ самъ Крассусъ основалъ изъ своихъ рабовъ первую регулярную пожарную стражу. Въ случаѣ пожара, та бригада мчалась на мѣсто огня разомъ съ агентомъ Крассуса, который покупалъ за безцѣнокъ горящій домъ и при помощи своихъ пожарныхъ тушилъ огонь. Если собственникъ отказался продати домъ, тогда, понятно, пожарная стража не принимала ніякого участія въ тушеніи пожара. Полупленныи во время пожара дома Крассусъ поправлялъ, приводилъ въ порядокъ и продавалъ съ хорошимъ барышомъ, или отпускалъ въ рентъ.

Кромѣ рабовъ, принадлежавшихъ приватнымъ особамъ, были еще рабы публичныи, принадлежавшіи или державѣ или отдѣльному мѣсту. Они строили улицы и водопроводы, работали на каменоломняхъ, чистили клоаки, служили на бойняхъ и въ разныхъ мастерскихъ, въ которыхъ производилось снаряженіе для армій; они тоже занимали низшіи должности въ державныхъ урядахъ — посылъныхъ, прислужниковъ при судахъ, тюрьмахъ и храмахъ; они бывали державными писарями и кассирами; они составляли свиту, якая сопровождала каждого провинціального чиновника на мѣсто его службы.

Римскій законъ видѣлъ въ рабѣ вещь, а не человѣческую личность. Господинъ малъ такіи права надъ своимъ рабомъ, якъ и надъ своей лошадью, воломъ, землей. Онъ могъ его убити. По закону рабъ не могъ набыти ни владѣти ніякимъ имуществомъ. Все, что онъ набылъ, ставалось собственностью его господина. Рабъ не могъ заключити законного супружества — его союзъ съ рабыней былъ только сожительствомъ, якое господинъ могъ всегда разорвати.

Съ рабами обращались въ Римѣ жестоко. За всякіи провины господинъ накладалъ на раба тяжкіи кары до мучительной смертной казни включительно. Въ случаѣ болѣзни раба, его отвозили на пустынный островъ Эскулапа и тамъ бросали на произволъ судьбы.

Разумѣется, были исключенія. Были господа, которыи со своими рабами обращались болѣе гуманно и даже привязывались къ нимъ, якъ бы членамъ своей семьи.

Съ теченіемъ времени самая жизнь заставила смягчити суровое отношеніе къ рабамъ. Даже правонеспособность раба, строго установленная закономъ, ослаблялась обычаемъ, а позже судебными властями и законодательствомъ. По волѣ господина рабъ могъ мати свое имущество «пекуліумъ», въ отношеніи которого онъ могъ вступати во всякіи сдѣлки съ третьими лицами, а даже и съ своимъ господиномъ. Его сожительство съ рабыней получило извѣстную охрану, подобную той, якую законъ даетъ гражданскому супружеству. Законъ запретилъ продажу рабовъ въ тѣхъ случаяхъ, если бы то привело къ раздѣленію членовъ того же семейства. Дѣти, произведенныи въ такомъ сожительствѣ, послѣ отпущенія на свободу получали право наслѣдованія по своему отцу.

Императоръ Адріанъ запретилъ подъ страхомъ тяжкого наказанія самовольное убійство рабовъ господиномъ, самовольное заключеніе ихъ въ тюрьмы и продажу для проституціи и гладіаторскихъ игръ. Антонинъ утвердилъ закономъ обычай, позволявшій рабамъ глядати спасенія отъ жестокости господина въ храмахъ и у статуй императоровъ. Въ случаѣ жестокого обращенія господина съ рабомъ, власти получали право продавати раба въ другіи руки.

Рабы представляли опасность для Рима уже одной своей многочисленностью. Жестокое обращеніе съ рабами возбуждало у нихъ сильную ненависть къ господамъ. При временномъ ослабленіи державной власти, якъ напримѣръ, во время гражданскихъ войнъ, нашествіи враговъ, рабы были всегда готовы подняти возстаніе противъ своихъ господъ. И нигде въ свѣтѣ не было столько заговоровъ и возстаній рабовъ, якъ въ Римѣ. Тѣ бунты повторялись, несмотря на всѣ мѣры предсторожности, якіи принимались господами и державными властями для предотвращенія опасности.

Въ 196 году произошло возстаніе рабовъ въ Этруріи, въ 185 г. въ Апуліи. Въ 133 году на Сициліи возстало 200,000 рабовъ подъ предвортельствомъ Евнея. Но самымъ грознымъ возстаніемъ рабовъ была т. н. война гладіаторовъ въ 73—71 гг., подъ предводительствомъ Спартака.

Спартакъ, родомъ изъ Ѳракіи, сначала служилъ въ римскомъ войскѣ, изъ которого дезертировалъ и сдѣлался разбойникомъ. Взятый въ плѣнъ, онъ былъ зачисленъ въ школу гладіаторовъ въ Капуѣ. Обращеніе съ рабами въ той школѣ было особенно жестокимъ, и Спартакъ съ 70 товарищами бѣжалъ изъ Капуи и сталъ грабити богачей. Скоро къ нему стали присоединятся толпы бѣглыхъ рабовъ и гладіаторовъ. Спартакъ, будучи человѣкомъ необыкновенной энергіи и маючи большой военный опытъ, успѣлъ быстро сорганизовати изъ той толпы рабовъ сильную армію, которая въ теченіи трехъ лѣтъ являлась пострахомъ для римлянъ. Разбивши претора Варинія, Спартакъ уветчилъ свое войско рабовъ до 70,000 человѣкъ и при концѣ 43 года предъ Р. X. занялъ почти всю южную Италію. Въ 72 году противъ него были посланы консулы Л. Геллій и Корнелій Лентулъ. Спартакъ побѣдилъ обоихъ консуловъ, а потомъ разбилъ проконсула Кассія Лонгина и претора Гн. Манлія. Спартакъ хотѣлъ было довольствоватися тѣми побѣдами и возвратитися въ свою родную землю, но большая часть его войска была противъ ухода изъ Италіи. Они требовали продолженія войны съ Римомъ до полного разгрома Римской республики. Однако Спартакъ велъ теперь войну вяло. Вмѣсто ударити на Римъ, онъ довольствовался наведеніемъ страха на римлянъ своимъ появленіемъ и затѣмъ отправился въ Южную Италію. Римскій сенатъ между тѣмъ избралъ главнокомандующимъ претора М. Красса и далъ ему 6 новыхъ легіоновъ. Посредствомъ строгихъ мѣръ преторъ Крассъ возстановилъ дисциплину въ римской арміи и окружилъ Спартака въ южной части полуострова Бруттія. Послѣ отчаянной борьбы Спартакъ прорвался съ отрядомъ возстанцевъ черезъ линіи римского войска. Снова толпы мятежниковъ наводнили всю Италію. Но въ войскѣ Спартака возникли снова недоразумѣнія и раздоры. Отъ него отдѣлился отрядъ, который началъ самостоятельную войну съ римлянами, но былъ уничтоженъ. Съ остатками своей арміи Спартакъ занялъ сильную позицію около Петеліи, но уговоренный своимъ отрядомъ, покинулъ ее и вступилъ съ римлянами въ битву, въ которой погибъ. Потерявши вождя, возстанцы не были въ силѣ дальше сопротивлятися. Большая часть ихъ была перебита. 6000 попало въ плѣнъ и были распяты на крестахъ при главной дорогѣ изъ Капуи въ Римъ. Около 5000 бѣжали въ сѣверную Италію, но тамъ были разбиты другимъ римскимъ генераломъ.

Господинъ малъ право отпустити своего раба на свободу. Въ позднѣйшее время тѣмъ правомъ многіи рабовладѣльцы пользовались съ большей щедростью. Вольноотпущенный рабъ не получалъ полныхъ гражданскихъ правъ. Кромѣ того, и свобода его была ограничена обязательствами въ отношеніи его прежняго господина, который дѣлался его патрономъ. Вольноотпущенникъ былъ обязанъ оказывати своему патрону уваженіе и помагати ему въ нуждѣ. За неблагодарность его ждали разныи строгіи кары и даже возвращеніе въ рабство. Но дѣти вольноотпущенниковъ, рожденныи послѣ освобожденія отца, были полноправными римскими гражданами.

Подъ конецъ республики число вольноотпущенныхъ сильно увеличилось, что представляло даже опасность для самой римской державы. Вольноотпущенныи, вышедши изъ рабства, не всегда были идеальными гражданами. Многіи изъ нихъ были чужеземцы, которымъ интересы Рима оставались чуждыми. Въ виду того принимались мѣры для противодѣйствія наплыву вольноотпущенниковъ въ среду римскихъ гражданъ. Такъ, напримѣръ, было ограничено число отпущеній на свободу въ завѣщаняіхъ. Съ другой стороны, отпускъ на свободу былъ обложенъ податкомъ въ 5% рыночной цѣны отпускаемого раба.

Вольноотпущенники занимались переважно торговлей, спекуляцiей, промысломъ. Въ рабствѣ они привыкли къ труду и на свободѣ они быстро дораблялись до маетку. Длятого скоро они заняли вліятельное мѣсто въ римскомъ обществѣ. Якъ аристократы, такъ и свободный римскій пролетаріатъ относились къ тому классу вольноотпущенниковъ съ предубѣжденіемъ. Римскіи писатели старались представити ихъ въ самомъ непривлекательномъ свѣтѣ.

Богатство вольноотпущенниковъ скоро вошло въ поговорку въ Римѣ. Въ царствованіе Нерона въ сенатѣ обсуждались мѣры для укрощенія «нахальныхъ и распущенныхъ» вольноотпущенниковъ, но было рѣшено оставити ихъ въ покоѣ, бо безъ нихъ не можно было уже обойтись. Тѣ вольноотпущенники были единственной активной хозяйственной силой среди застывшихъ въ лѣнивствѣ аристократовъ и солдатъ. Даже императоры были принуждены выбирати своихъ министровъ и ближайшихъ помощниковъ изъ вольноотпущенниковъ.

Начинаючи съ 2-го вѣка по Р. X., рабство въ европейской части Римской имперіи ослабляется и замѣняется другими формами организацiи труда. Съ одной стороны, прекратились завоевательныи войны римлянъ, а съ тѣмъ изсякли и главныи источники рабства. Нужно было воспитывати рабовъ, а то сейчасъ подняло цѣны рабовъ такъ высоко, что рабскій трудъ пересталъ оплачиватися. При томъ все чаще и чаще стали повторятися нашествія варваровъ, облегчавшіи рабамъ возможность бѣгства. Вслѣдствіе того рабовладѣльцы, владѣвшіи землей, стали отдавати своимъ рабамъ участки земли для личной обработки. Такой рабъ могъ жити болѣе самостоятельной жизнью. У него въ дѣйствительности было свое хозяйство. Господину своему онъ обязанъ былъ отдавати лишь часть своихъ плодовъ. Тѣ рабы постепенно превратились въ крѣпостныхъ крестъянъ.

Съ другой стороны, все больше усиливались голосы въ философiи, религіи и литературѣ, осуждавшіи рабство. Подъ вліяніемъ новыхъ философскихъ ученій римскіи юристы заявляли, что по естественному праву всѣ люди рождаются свободными и равными.

Стоическая философія не отличаетъ раба отъ свободного. Она говоритъ, что соціальное рабство, подобно бѣдности или войнѣ, есть случайность, которая не измѣняетъ совсѣмъ человѣческой природы. Длятого стоики провозглашаютъ всеобщее братство. Современникъ Нерона, Сенека писалъ:

«Ты сердишься, коли твой рабъ осмѣлится отповѣсти тебѣ, а потомъ ты жалуешься на то, что свобода изгнана изъ республики, тогда якѣ ты самъ изгналъ ее изъ своего дома. Вся жизнь наша есть рабство, отъ котораго ни у кого нѣтъ мужества освободится. Свобода заключается во внутреннемъ самосознаніи. Свободный духъ можетъ быти въ римскомъ всадникѣ, въ вольноотпущенникѣ, въ рабѣ. Что же такое римскій всадникъ, вольноотпущенникъ, рабъ? Названія, созданныи честолюбіемъ или насиліемъ».

Христіанство продолжало тѣ традиціи стоической философіи. «Нѣтъ раба, ни свободного, ибо всѣ вы одно во Христѣ Іисусѣ», говоритъ апостолъ Павелъ. Но проповѣдуючи равентсво рабовъ съ господами предъ Богомъ, христіане въ земной жизни мирились съ рабствомъ, признавали его, яко фактъ. Они тоже считали рабство основаніемъ общественной жизни, и не могли представити себѣ человѣческого общества безъ рабовъ. Апостолы и отцы церкви даже доказывали, что рабы должны повиноватися своимъ господамъ. Ап. Петръ говоритъ: «Слуги, со всякимъ страхомъ повинуйтесь господамъ, не только добрымъ и кроткимъ, но и суровымъ. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Богѣ, переноситъ скорби, страдая несправедливо». Ап. Павелъ пишетъ: «Въ какомъ званіи кто призванъ, братія, въ томъ каждый и оставайся предъ Богомъ. Рабомъ ли ты призванъ, не смущайся». Св. Іоаннъ Златоустъ говорилъ, что рабъ, повинующійся приказаніямъ своихъ господъ, исполняетъ волю Бога. Св. Игнатій, еп. Антіохійскій совѣтовалъ церковнымъ рабамъ ревностно служити для славы Божіей и не желать свободы, чтобы не сдѣлались рабами своихъ страстей. Св. Августинъ думалъ, что рабство связано тѣсно съ первороднымъ грѣхомъ и вполнѣ справедливо, что иго рабства наложено на грѣшниковъ. «Въ естественномъ состояніи», по его словамъ, «въ которомъ Богъ создалъ человѣка, нѣтъ ни раба ни грѣшника: слѣдовательно, рабство есть наказаніе».

Христіанство не боролось съ рабствомъ прямо. Оно старалось о внутреннемъ совершенствованіи людей якъ свободныхъ, такъ и несвободныхъ. Открыто противъ рабства выступила христіанская церковь значительно позже, когда подъ вліяніемъ свѣтской цивилизаціи европейскіи народы стали смотрѣти на рабство съ глубокимъ отвращеніемъ. Папа Урбанъ VІІІ запретилъ въ 1639 году обращати въ рабство американскихъ индѣйцевъ, а папа Григорій XVI въ 1839 г. выступилъ противъ торга неграми.

Изъ свѣтскихъ философовъ новѣйшей эпохи первымъ противъ рабства выступилъ Монтескье, который, однако, думалъ, что сразу освобождати рабовъ опасно, а нужно подготовляти рабовъ къ принятію свободы. На вѣнскомъ конгрессѣ послѣ наполеоновскихъ войнъ (1815) работорговля была въ первый разъ открыто осуждена отъ имени международного союза культурныхъ державъ. То дало начало къ рѣшительной борьбѣ съ негроторговлей и къ постепенному упраздненію и строгому запрещенію рабства въ Европѣ и Америкѣ. Борьба съ рабствомъ въ Африкѣ и Австраліи и гдекоторыхъ частяхъ Азіи еще не доведена до конца.