АМЕРИКАНСКАЯ РУСЬ

---

Приходится пока что ограничитися только общими свѣдѣніями, которыи служили бы основою и вступленіемъ для послѣдующихъ описаній.

Американская Русь — American Russia.

Прежде такое названіе считалось не совсѣмъ понятнымъ и ходкимъ. Полагалось, что русскіи, яко иммигранты, живущіи пороскиданными во многихъ штатахъ Америки и не занимающіи отдѣльной собою сплошь и постоянно заселенной территоріи, не могутъ составляти части Руси, на подобіе старокраевой, понимаемой въ территоріальномъ смыслѣ.

Но нынѣ то названіе стало популярнымъ и представляетъ собою реальный фактъ. Названіе «Американской Руси» не сходитъ со столбцовъ русской печати, употребляется и принято въ устной передачѣ и получило въ Америкѣ свое право гражданства.

Правда, Американская Русь все еще считается эмигрантскою, но вѣдь же и все населеніе Америки было колись, а и теперь отчасти еще есть эмигрантскимъ, прибывшимъ сюда изъ Европы, и все же притомъ считается, называется и признано американскимъ и то даже коренно-американскими

Впрочемъ же русскіи поселенія въ Америкѣ составляютъ собою цѣлыи громады, «плейзы» (отъ англійского — place), прочно поселившихся и десятки лѣтъ на томъ же мѣстцѣ живущихъ русскихъ людей.

Они сжилися тѣсно и всецѣло съ Америкою, яко своею отчиною, суть хорошими американскими гражданами (ситизенами) и національно сознательными русскими людьми. Молодшее ихъ поколѣнье уже родилось тутъ и входитъ въ составъ коренного американского населенія, но притомъ нисколько своей русскости не тратитъ и, яко русское, вноситъ свой оригинальный, новый и богатый вкладъ въ общую сокровищницу американской культуры.

Составляется русское населеніе Америки изъ выходцевъ изъ Россіи и выходцевъ изъ Карпатской Руси, т. е. Галичины, Буковины и Закарпатской Руси.

Въ числѣ выходцевъ изъ Россіи есть много евреевъ, которыи представляютъ особую группу и со временемъ постепенно отпадаютъ, теряючи то, что русского вынесли изъ Россіи.

Американская федеральная перепись народонаселенія 1920 года подала цифру около 3 милліоновъ русскихъ изъ Россіи, на основаніи ихъ же заявленій. Въ той цифрѣ, однако, много евреевъ. 

Въ брошюрѣ, съ 1921 г., посвященной междунаророй иммигрантской выставкѣ «America's Making» и изданной устроителями русского отдѣла той же выставки, указувалось на то, что «россійская славянская группа» иммиграціи доходитъ до 400.000 душъ. Ту цифру, однако, приходится признати дуже скромною.

Въ послѣдніи годы съ Балканъ докотилась въ Америку нѣсколькотысячная волна т. н. новой русской иммиграціи эвакуированныхъ въ 1920 году изъ Крыма на Балканы русскихъ воиновъ и бѣженцевъ.

Карпатороссовъ, т. е. русскихъ выходцевъ изъ Карпатской Руси, считается въ Америкѣ около одного милліона, именно около 700.000 чел. въ Соединенныхъ Штатахъ, а около 300.000 въ Канадѣ и Южной Америкѣ (въ послѣдней весьма мало).

Больше многочисленное прибытіе ихъ въ Америку (Соединенныи Штаты и Канаду) началось въ 80-хъ годахъ истекшого вѣка. Прибывали изъ Россіи головно евреи, но и русскіи. Въ 90-хъ годахъ усилилась иммиграція русскихъ сектантовъ, осѣвшихъ колоніями на фармахъ, въ сѣверной и южной Дакотѣ и въ Калифорніи. Гдеякіи поселились въ Канадѣ, гдеякіи въ западной Пеннсильваніи.

Послѣ революціи 1905 года въ Россіи увеличилось число иммигрантовъ политическихъ въ Америку.

И, наконецъ, наичисленнѣйшею оказалась иммиграція русскихъ крестьянъ изъ юго-западныхъ русскихъ губерній, малороссовъ, по причинѣ малоземелья въ тыхъ губерніяхъ и общей экономичной нужды (особенно въ голодныи годы).

Изъ малороссовъ западнорусскихъ губерній нынѣшняя россійская иммиграція въ Америкѣ головно и состоитъ.

Они — робочіи (наибольше майнеры), осѣвшіи въ восточныхъ и середно-западныхъ штатахъ. Въ великихъ же городахъ поселилась головно, если не считати евреевъ, русская интеллигенція. Ныо Іоркъ, Чикаго, Филадельфія, Детройта, Бостонъ, Питтсбургъ и др., а также гдеякіи промышленныи центры штата Нью Джерзи и Ныо Ингландъ — суть головныи мѣстности поселенія русскихъ изъ Россіи. Санъ Франциско также считается большимъ центромъ россійской иммиграціи.

Карпатороссы осѣли наибольше въ штатѣ Пеннсильванія и всѣхъ съ нимъ сосѣднихъ штатахъ, яко робочіи, головно майнеры. Въ Канадѣ же, въ середнихъ и отчасти западныхъ штатахъ, головно яко фармѳры.

Карпаторусская иммиграція въ Америку началась также въ 80-хъ годахъ прошлого вѣка, наибольше изъ Закарпатской (тогды Угорской) Руси, затѣмъ изъ Галичины (особенно изъ западной, т. е. Лемковщины) и частично изъ Буковины, но послѣдніи выѣзжали наибольше въ Канаду.

Тѣкаючи отъ малоземелья, нужды и австро-венгерскихъ гоненій и переслѣдованій, совершенно нищими, наши земляки, послѣ прибытія въ Америку, вынуждены были наниматися на якую нибудь чорную роботу и за якую нибудь плату, чтобы только жити, ставали отже почти исключительно только чорноробочими. Отсюда и пойшло ихъ головное занятіе въ угольныхъ майнахъ и весьма малочисленное ихъ поселеніе на фармахъ, на которыи потреба мати гдеякій капиталъ и належитое умѣнье вести интенсивное хозяйство (господарство) по всѣмъ требованіямъ американской фармерской техники. Только заробивши собѣ гдеякій маетокъ, немногіи наши люди постепенно переходили и къ другимъ занятіямъ.

Въ послѣдніи годы карпаторусскіи иммигранты все въ большемъ и большемъ числѣ обзоводятся по городамъ и плейзамъ розличными невеликими торговыми предпріятіями, мелочными лавками (гроссернями) и др. под., кое где берутся и за невеликое ремесло и повидимому успѣваютъ. Въ такомъ же, незначительномъ пока что числѣ, стаютъ фармерами.

Въ Канадѣ же наши буковинцы, корыстаючи изъ розличныхъ правительственныхъ льготъ, привилегій и субсидій, осѣли на землѣ отразу и занимаются тымъ, что имъ наиблизше, наипривычнѣйше и наимилѣйше, т. е. земледѣліемъ (хлѣборобствомъ) на фармахъ, составляючи цѣлыи заселенныи собою и вполнѣ зажиточныи карпаторусскіи колоніи.

Поселенія русскихъ выходцевъ изъ Карпатской Руси и Россіи въ отдѣльныхъ мѣстностяхъ Соед. Штатовъ и Канады, по своей формѣ, составу, устройству та организаціи представляютъ совершенно отмѣнныи отъ старокраевыхъ громадъ организаціи.

Ячейкою, або, якъ по нашему можно бы то назвати, завязкою мѣстной организаціи есть мѣстный приходь (парохія «парафія») сгруппованный около церкви.

Приходъ является въ законномъ смыслѣ корпораціею, съ своимъ уставомъ, часто даже властями зарегистрованною, або, якъ то называется, зачартерованною, «съ чартеромъ», съ большимъ чи меньшимъ числомъ русскихъ членовъ, живущихъ осѣло, т. е. постоянно на плейзѣ (въ мѣстности), построившихъ и устроившихъ церковь и приходскіи зданія (приходскій домъ, плебанію, эвентуально школу и т. п.), и ихъ своими матеріальными взносами содержующихъ. Они всецѣло содержатъ священника, дьякоучителя и весь причтъ церковный, школьныхъ служащихъ чи слугъ другихъ якихъ приходскихъ учрежденій, и управляютъ приходомъ и всѣми его дѣлами и имуществомъ черезъ свой исполнительный органъ — приходскій (парохіальный) комитетъ, избираемый на митингѣ (общемъ собраніи) членовъ прихода.

Общіи собранія (митинги) прихожанъ отбываются звычайно два разы въ годъ, хотя по мѣрѣ потребы могутъ и частѣйше, разъ зимою — годичный, звычайно для выбора парохіального комитета, а разъ лѣтомъ (полугодичный) для рѣшенія важныхъ дѣлъ и возможныхъ перевыборовъ, чи дополнительныхъ выборовъ.

Несучи всѣ обязанности и тяготы по устройству, веденію и содержанію прихода, прихожане являются и полноправными хозяевами и роспорядителями прихода, но всею полностью своихъ правъ еще не всюда и невсегда въ одинаковой степени и кругѣ пользуются. Выборъ и назначеніе священника, настоятеля прихода, вліяніе и участіе въ епархіальномъ управленіи и др. под., все еще натыкаются на сильное сопротивленіе и противодѣйствіе со стороны высшей іерархіи, и изъ за того приходитъ между нею и народомъ къ острымъ и долгимъ распрямъ. Но по мѣрѣ того, якъ духовенство стаетъ все больше и больше зависимымъ отъ приходовъ, народъ добивается и завоевуетъ собѣ и въ той области все больше правъ, вліянія и власти.

Приходы и ихъ церкви, среди выходцевъ изъ Карпатской Руси и Россіи, бываютъ двохъ вѣроисповѣданій восточного обряда: православныи и греко-католическіи (уніатскіи).

На одномъ и томъ же плейзѣ бываютъ и одни и другіи, хотя есть плейзы, и то великіи, на которыхъ всѣ наши выходцы изъ Галичины стали православными, маютъ только свой православный приходъ, а уніатского прихода ни уніатовъ нѣтъ. А на другихъ плейзахъ наоборотъ.

Тому что часть малороссовъ, головно выходцевъ изъ Галичины и Буковины, объукраинилась, чи, якъ то говорится, омазепилась, т. е. утратила свое русское лицо и лишилась своего русского имени, а нарярлась въ украинцы, то часто бываютъ на поодинокихъ плейзахъ, двѣ, нпр., уніатскіи церкви и парохіи, изъ нихъ одна русская, нпр., закарпатскихъ русскихъ чи галичанъ, а другая украинская.

Въ послѣдніи 2—3 года идетъ также у украинцевъ движеніе въ пользу православія и возникаютъ новыи украинскіи православныи приходы, съ богослуженіями на украинской мовѣ и другими особенностями.

Русскихъ приходовъ другихъ вѣроисповѣданій нѣтъ. Группы русскихъ людей тыхъ другихъ вѣроисповѣданій примыкаютъ къ чужимъ, нерусскимъ приходамъ.

Русскихъ православныхъ приходовъ въ Соед. Штатахъ будетъ, сдается, свыше 250 и свыше 50 въ Канадѣ. Уніатскихъ о много больше, головно угрорусскихъ (закарпатороссовъ).

Приходовъ не объединяетъ отповѣдная организація высшого разряда. Они, правда, сами составляютъ епархіи, но епархія — іерархично-церковная организація, не выходящая изъ приходовъ, а надъ приходами.

Братства во многомъ напоминаютъ собою и наши старокраевыи Братства, а только носятъ больше свѣтскій характеръ и основаны на принципѣ матеріальной взаимопомощи своихъ членовъ (страхованія, ассекураціи).

То суть самостоятельныи и отъ приходовъ независимыи мѣстныи организаціи, но все таки въ тѣсной съ приходами связи. Розмѣры сей статьи не позволяютъ намъ входити въ подробности той связи и розсмотръ еи, а только ограничимся замѣчаніемъ, что ошибочно думаютъ гдеякіи, что Братства обойшлись бы безъ приходскихъ организацій. Кто знаетъ ближе строеніе и взаимодѣйствіе обохъ тыхъ организацій, признаетъ, что они одна другую сильно дополняютъ и скрѣпляютъ. Фактично и Братства группуются вокругъ церквей и въ контактѣ съ церковью дѣйствуютъ.

На плейзѣ и въ приходѣ можетъ быти одно чи больше Братстве и наичастѣйше бываете. Съ другой стороны одно Братство можетъ объединяти членовъ изъ розличныхъ приходовъ.

Поодинокіи лица часто належитъ до 2 або и больше Братствъ, якъ своего плейза, такъ и на другихъ даже плейзахъ.

Братства входятъ въ составъ братскихъ организацій высшого розряда, центральныхъ, ихъ объединяющихъ, согласно своимъ спеціальнымъ уставамъ. Есть русскіи, точнѣйше сказати, карпаторусскіи, братскіи организаціи, есть и украинскіи. Такіи поодинокіи центральныи братскіи организаціи объединяютъ въ собѣ сотни Братствъ и тысячи и десятки тысячъ членовъ.

Розличныхъ большихъ карпаторусскихъ братскихъ организацій въ Соед. Штатахъ будетъ около десятка.

Одни изъ нихъ принимаютъ въ члены только православныхъ, другіи только уніатовъ (греко-католиковъ), третьи и однихъ и другихъ. Одни принимаютъ въ члены преимущественно, хотя не исключительно, выходцевъ изъ Закарпатской Руси, другіи изъ другихъ частей русского Прикарпатья. Все то и многое другое уже нормуется уставами и постановленіями отдѣльныхъ братскихъ организацій. Но всѣ почти основуются на принципѣ взаимного обезпеченія своихъ членовъ и выплаты имъ ассекураційныхъ запомогъ.

Почти каждая большая братская организація маетъ свой собственный оффиціальный печатный органъ, выступающій въ интересахъ своей организаціи, но съ общенароднымъ культурно-просвѣтительнымъ направленіемъ и въ духѣ стремленій, желаній, требованій и политичного «вѣрую» своего круга читателей.

Преимущественно выходцевъ изъ Закарпатской Руси и ихъ Братства объединяютъ слѣдующія организаціи:

уніатовъ — «Соединеніе Греко-Католическихъ Русскихъ Братствъ» съ еженедѣльнымъ органомъ «Американскій Русскій Вѣстникъ» въ Гомстедъ, Па., и еженедѣльнымъ органомъ «Соколъ Соединенія» и т. д. — тамъ же;

православныхъ же организація «Соединеніе Православныхъ Братствъ въ Америкѣ» съ еженедѣльнымъ органомъ «Русскій Вѣстникъ» въ Питтсбургѣ, Па.

Братскою организаціею для закарпатскихъ русскихъ есть также «Собраніе Греко-Католическихъ Церковныхъ Братствъ», съ еженедѣльнымъ органомъ «Просвѣта» — «The Enlightenment» въ Макъ-Кизпортъ, Па.

Также для закарпатскихъ русскихъ выходцевъ издается въ Нью Іоркѣ газета «День» — органъ «Карпаторусской Культурной Лиги въ Соединенныхъ Штатахъ Америки».

Тѣ газеты издаются въ половинѣ только русскими письменами, а въ половинѣ або и цѣлковито латиникою, для удобства своихъ читателей, вышедшихъ изъ подъ мадьярского ига, подъ которымъ привыкли къ латиникѣ, но направленіе тыхъ газетъ русское въ томъ смыслѣ, что они стоятъ на принципѣ единства Руси и признаютъ себе составною частью единого великого русского народа.

Выходцевъ же изъ всѣхъ частей Карпатской Руси и ихъ Братства объединяютъ слѣдующіи центральныи братскіи организаціи:

1) «Общество Русскихъ Братствъ», съ дважды въ недѣлю выходящимъ своимъ органомъ «Правда» въ Филадельфіи, Па.;

2) «Общество Взаимопомощи» въ Вилкесъ-Барре, Па., съ еженедѣльнымъ органомъ «Свѣтъ» тамъ же и

3) «Общество Русская Православная Любовь» въ Майфильдъ, Па., съ ежемѣсячною газетою «Любовь» тамъ же.

Наше Общество Русскихъ Братствъ принимаетъ въ члены и православныхъ и греко-католиковъ (уніатовъ), двѣ же другіи организаціи, О-во Взаимопомощи и О-во Р. П. Любовь — только православныхъ.

Есть еще нѣсколько другихъ поменьшихъ самостоятельныхъ организацій.

Нашему О-ву отводится въ семъ Календарѣ особый отдѣлъ, больше же подробному описанію дѣятельности братскихъ организацій прійшлось бы посвятити особыи пространныи статьи. 

Даючи тутъ только сжатый и поверхностный перечень чи перегладь ихъ и называючи ихъ русскими, якими они и суть на самомъ дѣлѣ, отмѣчаемъ еще, что то суть организаціи головно карпаторусскіи. Русскіи выходцы изъ Россіи такихъ организацій не маютъ. Дѣло въ томъ, что тѣ организаціи — якъ высше сказано — выходятъ изъ приходскихъ организацій и основуются, группуются и собираются около церквей (православныхъ або греко-католическихъ). Русскіи же выходцы изъ Россіи, въ огромномъ большинствѣ, сторонили отъ церкви и въ составъ приходовъ не входили и все еще и теперь входятъ въ нихъ малочисленно. Потому имъ и вся система братскихъ организацій осталась, въ общемъ, почти что чуждою и до послѣдного времени даже малоизвѣстною.

Тѣ немногіи русскіи выходцы изъ Россіи, которыи не сторонили отъ церкви и ставали еи прихожанами, войшли также въ составъ мѣстныхъ карпаторусскихъ Братствъ, а съ ними и центральныхъ карпаторусскихъ организацій. Но особыхъ братскихъ организацій того рода нѣтъ у русскихъ выходцевъ изъ Россіи.

Тымъ же и объясняется той общеизвѣстный фактъ, что, несмотря на многочисленность россійской православной эмиграціи въ Америкѣ, русская православная миссія, а теперь епархія, въ Америкѣ насчитуетъ 90 проц. карпатороссовъ въ составѣ своей паствы.

Въ послѣдніи годы значительно оживилось организаційное движеніе и у русскихъ изъ Россіи въ великихъ, высшеупомянутыхъ городахъ, съ больше многочисленными ихъ колоніями. Но тѣ ихъ организаціи не основуются на приходской организаціи, а носятъ особый характеръ и въ большинствѣ случаевъ не маютъ съ церковью ничего общего.

Въ заключеніе только еще скажемъ, что наши приходскіи и братскіи организаціи въ Америкѣ представляютъ собою великую силу, покрываютъ и обнимаютъ своею густою сѣтыо всю Американскую Русь и маютъ для русского народа въ Америкѣ огромное граждански-воспитательное, морально-скрѣпляющее и культурное значеніе.

За то, на жаль, нѣтъ у карпатороссовъ въ Америкѣ политичной всеобъединяющей ихъ и общей организаціи. Попередно съ великимъ трудомъ созданныи такіи организаціи не удержались при жизни, новыи пробы создати ихъ все еще не удаются, хотя еи пекучую потребу всѣ національно сознательныи наши люди признаютъ и отчуваютъ.

Можно надѣятися, что она снова у насъ будетъ создана и на прочныхъ основахъ.