Въ жизни Соединенныхъ Штатовъ чѣмъ разъ большого значенія набираетъ негритянскій вопросъ. Мы часто слышимъ изреченіе: «Грѣхи родителей мстятся на дѣтяхъ». То самое можемъ сказати и о народахъ, но тутъ грѣхи одного поколѣнія, одной исторической эпохи мстятся на слѣдующихъ поколѣніяхъ. Такъ и съ американскими неграми. Привезенныи изъ далекой Африки яко рабы, чтобы работали на плантаціяхъ бѣлыхъ господъ, они со временемъ размножились, получили свободу, пришли къ сознанію своего достоинства и силы и нынѣ однимъ своимъ присутствіемъ въ странѣ отбираютъ сонъ потомкамъ бывшихъ рабовладѣтелей.

Послѣдняя офиціальная перепись съ 1920 года подаетъ число негровъ въ Соединенныхъ Штатахъ 10,463,131, т. е., приблизительно 10% всего населенія Республики. И число ихъ постоянно возростаетъ рождаемость среди негровъ стоитъ выше, чѣмъ среди бѣлыхъ. Та разница въ рождаемости между бѣлыми и чорными еще больше увеличится, если сопоставимъ съ неграми только коренныхъ американцевъ, исключаючи бѣлыхъ иммигрантовъ и ихъ ближайшихъ потомковъ.

Но то, что негритянскій вопросъ набралъ такой остроты въ американской жизни, объясняется не такъ великимъ числомъ и постояннымъ ростомъ чорного населенія, якъ радше тѣмъ фактомъ, что негритянскіи массы проникаются новымъ духомъ, просыпаются отъ долгого сна и не хотятъ миритися больше съ тѣмъ приниженнымъ положеніемъ полурабовъ, въ якомъ донынѣ держатъ ихъ законы и традиціи американского Юга. Негры приходятъ къ сознанію своей самобытной цѣнности, вѣрятъ, что они не горше бѣлыхъ, и требуютъ для себе полного политического и соціального равноправія.

Движеніе американскихъ негровъ можно привести въ связь съ всеобщимъ пробужденіемъ чорной расы. Въ 130 милліонной массѣ чорного населенія нашей земли нуртуютъ за послѣднее время струи новыхъ идей и стремленій. Нѣтъ сомнѣнія, что мы переживаемъ эпоху выхода на сцену міровой исторіи негритянской расы.

Найбольше просвѣщенными и культурными между неграми суть безспорно американскіи негры. Ихъ число въ обѣихъ Америкахъ превышаетъ 20 милліоновъ человѣкъ.*

Половина того числа живетъ въ континентальныхъ Сѣверо-американскихъ Соединенныхъ Штатахъ. О степени просвѣщенія среди негровъ въ С. Ш. свѣдчитъ тотъ фактъ, что 80% ихъ общого числа суть грамотны. Два милліона негритянсвихъ дѣтей посѣщаютъ американскіи публичныи школы. Въ странѣ есть больше якъ 50,000 разного рода промышленныхъ и торговыхъ предпріятій, веденныхъ неграми, съ имуществомъ представляющимъ цѣнность въ 1,000 милліоновъ долларовъ. При томъ треба памятати и о томъ, что 60 лѣтъ тому назадъ негры были рабами, которымъ не то что не разрѣшалось набывати власность, но просто, учитися грамотѣ было строго запрещено.*

Несмотря на то, однако, негры не играютъ соотвѣтствующей роли въ американской жизни. Въ 14 и 15 дополненіяхъ къ федеральной конституціи имъ были дарованы всѣ свободы и гражданскіи права, но въ американскомъ Конгрессѣ нѣтъ ни одного представителя черного населенія. Негры были загнаны бѣлыми въ приниженное положеніе якихсь низшихъ существъ, и нѣтъ, пока, силы, которая бы ихъ оттуда вырвала. На бумагѣ они считаются полноправными гражданами, но на дѣлѣ въ многихъ южныхъ штатахъ они совсѣмъ безправны.

Коли говорится о положеніи американскихъ негровъ, треба всегда различати между сѣверными и южными штатами. Въ сѣверныхъ штатахъ негровъ сейчасъ до 1,200,000 человѣкъ. Вся остальная масса ихъ живетъ въ южныхъ штатахъ, въ т. н. чорномъ поясѣ.

На Югѣ между бѣлыми и чорными есть проведена рѣзкая граница. Для чорныхъ суть отдѣльныи школы, госпитали, тюрьмы, въ поѣздахъ и трамваяхъ чорныи маютъ отдѣльныи вагоны и не смѣютъ входити въ отдѣленіе для бѣлыхъ. Чорная дѣтина не можетъ посѣщати школу вмѣстѣ съ бѣлыми. Тѣ всѣ ограниченія суть установлены штатными законами. Но обычай идетъ еще дальше и бѣлыи отгорожаютъ себе отъ чорныхъ въ готеляхъ, театрахъ, костелахъ и т. д. Притомъ тенденція американской жизни на Югѣ ясно повернула въ сторону полного прекращенія всякихъ не лишь соціальныхъ но и экономическихъ сношеній между бѣлыми и чорными. Въ южныхъ штатахъ удержался тотъ взглядъ на негровъ, якій былъ тамъ передъ отстраненіемъ рабства.

Разумѣется, супружества между бѣлыми и чорными суть запрещены закономъ. И внѣсупружескія половыи сношенія между членами бѣлой и чорной расы правѣ совершенно прекратились. Общественное мнѣніе есть рѣшительно противъ нихъ. Въ 1920 году одну шестую часть числа негровъ составляли мулаты, т. е., смѣшанное потомство бѣлыхъ и чорныхъ родителей. Но та расовая смѣсь беретъ свое начало еще съ временъ рабства и съ первыхъ лѣтъ послѣ Гражданской войны, коли супружескіи и внѣсупружескіи сношенія между бѣлыми и чорными быж дуже частымъ явленіемъ.* Нынѣ чорнымъ считается человѣкъ, который маетъ хотя бы незначительньую примѣшку чорной крови. Законы многихъ штатовъ дѣлаютъ въ томъ отношеніи различіе, признаючи, напримѣръ, за негровъ лишь тѣхъ, кто маетъ 1/8 или больше чорной крови. Но публичное мнѣніе тутъ совсѣмъ не различаетъ, а считаетъ негромъ каждого, у кого можно открыти слѣды чорной крови. Того взгляда держатся, впрочемъ, и новѣйшіи законы нѣкоторыхъ южныхъ штатовъ. Въ Вирджиніи принято въ мартѣ 1924 года законъ о «сохраненіе расовой чистоты населенія», въ которомъ говорится, что бѣлымъ можетъ назватися лишь тотъ, у кого нѣтъ ни малѣйшого слѣда крови другой расы. Исключеніе дѣлается лишь для крови американскихъ индѣйцевъ: особа съ 1/16 и меньше индѣйской крови можетъ считаться бѣлой.

Неразъ въ негритянской школѣ въ массѣ чорныхъ воспитанниковъ можно замѣтити совершенно бѣлыхъ дѣтей, которыхъ никто не причислилъ бы къ негритянской расѣ. Положеніе тѣхъ мулатовъ самое трагическое: бѣлыи ихъ откинули, а настоящіи негры не хотятъ признати ихъ за своихъ.

Якъ долго негръ знаетъ свое положеніе и не старается перекрочити означенныхъ ему границъ, чувствуется вполнѣ безпечнымъ на Югѣ. Негръ «съ шапкой въ рукахъ» найдетъ всегда покровителя изъ бѣлыхъ, который его защититъ. Въ судѣ найдетъ охрану своихъ интересовъ. Но положеніе круто измѣняется, есж такій негръ захочетъ станути на равной ногѣ съ бѣлымъ. Тогда къ нему безъ всякой пощады будутъ примѣнены акты насилія, включительно до поджога его дома или ночного нападенія на него замаскованныхъ бандъ для покаранія нарушителя создавшогося порядка и оскорбителя бѣлой расы.

Негры считаются фактически чѣмъ то низшимъ и несмотря на всѣ законы о равноправіи они не маютъ на Югѣ гражданскихъ правъ. Бѣлыи стараются сознательно удержати то политическое неравенство между расами. Особенно замѣчательно то, что въ явномъ противорѣчіи съ федеральной констатуціей южныи штаты сумѣли позбавити негровъ права голоса на выборахъ въ федеральныи и штатныи законодательныи палаты. Правда, ни одинъ штатный законъ не говоритъ прямо, что негръ не маетъ права голоса, но та самая цѣль достигается другими путями. Право голоса ставится въ зависимость отъ грамотности гражданина, отъ его имущества, отъ «хорошого характера» особы, или просто постановляется, что правомъ голоса пользуется лишь тотъ, кто можетъ доказати, что онъ или его предки мали бы право голоса передъ Гражданской войной. Писанный законъ дополняетъ (или замѣщаетъ, где бы такого не было) практика угрозъ и насилій противъ тѣхъ негровъ, которыи за много интересуются политикой.

Сейчасъ послѣ Гражданской войны, въ 1866-76 гг., негры въ южныхъ штатахъ получили полныи гражданскіи права и многіи законодательныи палаты и высшіи должности опинились въ ихъ рукахъ. На Югѣ подвизались тогда «сѣверяне», присланныи въ побѣжденньл штаты для организаціи новой администраціи. Они опирались на голосы темныхъ негритянскихъ массъ и допускали страшныи злоупотребленія. Тѣмъ объясняется отчасти и то, что послѣ 1876 года, коли бѣлыи южане взяли обратно политическій контроль въ свои руки, они старались держати негровъ далеко отъ избирательныхъ урнъ и вообще отъ всякого общенія съ бѣлыми.

Однимъ изъ главныхъ средствъ въ рукахъ бѣлыхъ для удержанія верховодства надъ неграми есть практика «линча», т. е., американскій самосудъ толпы. Въ послѣднихъ годахъ число случаевъ той звѣрской расправы толпы съ заподозрѣнными виновниками уменьшается, но раньше были годы, коли по 250 человѣкъ и больше падало жертвой «линча». Начало той практики сягаетъ до колоніяльныхъ и революціонныхъ временъ, коли не было правильно функціонирующихъ судовъ и граждане должны были сами объединятися для удержанія порядка. Послѣ Гражданской войны на Югѣ стали уживати «линча» для настрашенія негровъ, а такъ и для укрѣпленія политического, экономического и соціального неравенства расъ.

Обыкновенно думается, что негровъ линчуютъ главнымъ образомъ за насидія на бѣлыхъ жешцинахъ. Но то невѣрно. Въ продолженіи пяти лѣтъ — отъ 1914 до 1918 — было убито правомъ линча 264 негра, въ томъ числѣ лишь въ 28 случаяхъ за причину подавалось насиліе на бѣлыхъ женщинахъ. Въ одномъ случаѣ яко причину самосуда подавалось просто «оскорбительное выраженіе о бѣлыхъ».

Сдѣдуетъ отмѣтити, что въ то время коли негра за насиліе бѣлой женщины ждетъ смерть съ рукъ толпы, то бѣлый мужчина, совершившій то самое преступленіе въ отношеніи чорной дѣвицы, выходитъ обыкновенно безъ наказанія. Чорная дѣвица не можетъ добитися въ судѣ приговора противъ бѣлого за сведеніе. За убійство бѣлого чорнымъ того послѣдняго ждетъ кара смерти, хотя бы убійство было совершено въ самозащитѣ.

Съ тѣмъ приниженнымъ и безправнымъ положеніемъ негры еще донедавна мирились. Нынѣ однако, послѣ свѣтовой войны, они требуютъ рѣшительно полныхъ правъ для себе. Больше якъ 500,000 негровъ служило въ американской арміи во время войны, многіи изъ нихъ были въ Франціи и боролись противъ германцевъ за свободу великихъ и малыхъ народовъ и за демократію. Въ Франціи съ ними обходились по дружески яко съ равными членами великой союзной семьи. Повернувшись въ свои бѣдныи хижины, тѣ молодыи негры не хотятъ больше нести пятно полу-рабства, не хотятъ кланятися и уступатися съ дороги бѣлымъ. Духъ бунта между неграми крѣпнетъ. Стоитъ только почитати ихъ газеты и журналы, чтобы переконатися о томъ. Всѣ негритянскіи изданія переполнены негодующими статьями о кривдахъ, чинимыхъ ихъ расѣ бѣлыми. Родится новый типъ негра, который не думаетъ стояти передъ бѣлымъ съ шляпой въ рукахъ, но требуетъ для себе всѣхъ правъ ажъ до представительства въ Конгрессѣ и достоинства президента Соединенныхъ Штатовъ. Негры организуются, объединяются для защиты своихъ правъ и хотятъ играти важнѣйшую роль въ американской политикѣ. Они не дадутся уже застрашити. Лидеры говорятъ имъ, что въ Америкѣ есть сейчасъ много недовольныхъ элементовъ, съ которыми негры могутъ объединитися и добитися расового равенства. Организующаяся новая рабочая партія Америки найдетъ въ неграхъ самого надежного союзника.

Въ южныхъ штатахъ негры занимаются главнымъ образомъ фармерствомъ и служатъ яко рабочіи на плантаціяхъ баволны. Согласно офиціальной переписи съ 1920 года всѣхъ фармеровъ негровъ въ С. Ш. было 925,708*, но зато на каждыхъ 100 фармеровъ негровъ на Югѣ лишь 2 были властителями своихъ фармъ. Остальная масса сѣдитъ на арендованномъ кускѣ земли, доставляючи дешевую рабочую силу для властителей плантацій. Негритянскіи массы живутъ въ ужасной нуждѣ, разъ, что заработная плата фармерского рабочого на Югѣ есть чрезвычайно низкая, а во вторыхъ, плантаціи баволны не даютъ постоянного занятія въ году.

То все привело къ эмиграціи чорного населенія съ Юга въ индустріальныи штаты Сѣвера. Одна волна эмиграціи поднялась особенно высоко въ 1916 и 1917 годахъ, другая въ 1922 и 1923 гг. Согласно статистикѣ департамента Труда въ Вашингтонѣ за 12 мѣсяцевъ — отъ 1 сентября 1922 года до 31 августа 1923 года — въ сѣверныи штаты переселилось 478,000 негровъ. То массовое передвиженіе чорного населенія на Сѣверъ обратило на себе всеобщее вниманіе. Въ американской печати оно становитъ злобу дня. Обсуждаются причины, вызвавшіи эмиграцію негровъ съ Юга, и предугадываются ей возможныи послѣдствія.

Въ сѣверныхъ штатахъ, въ которыхъ не было рабства, негры находятъ о много лучшіи для себе условія жизни. Во многихъ отношеніяхъ они пользуются почти равными правами съ бѣлыми. Въ публичныи школы ихъ дѣти идутъ совмѣстно съ бѣлыми, на желѣзныхъ дорогахъ нѣтъ для нихъ спеціальныхъ перегородокъ, маютъ право голоса на выборахъ. Но и на Сѣверѣ негры становятъ якобы отдѣльную, низшую касту людей. Бѣлыи не хотятъ поддерживати съ ними дружескихъ сношеній. Супружество между членами чорной и бѣлой расы хотя и не запрещается закономъ, но осуждается рѣшительно общественнымъ мнѣніемъ и потому правѣ совершенно не практикуется. Повсюду бѣлыи объявляютъ молчаливый бойкотъ чорнымъ. Даже въ рабочіи уніи не хотятъ принимали рабочихъ чорной расы.

Но всетаки положеніе ихъ тутъ безъ сравненія лучше чѣмъ на Югѣ въ соціальному политическомъ и экономическомъ отношеніи. Въ томъ лежитъ и главная причина массового переселенія чорныхъ на Сѣверъ. Въ индустріальныхъ районахъ Сѣвера они занимаютъ мѣсто колишнихъ европейскихъ иммигрантовъ, даючи фабрикамъ кадры неквалифицированныхъ чорнорабочихъ. Предвидится, что въ виду сильного сокращенія иммиграціи изъ Европы наплывъ чорныхъ въ сѣверныи промышленныи мѣста будетъ лишь увеличатися.

Эмиграція негровъ на Сѣверъ есть безъ всякого сомнѣнія явленіемъ первостепенной важности. Она окажетъ огромное вліяніе на всю американскую жизнь. Нѣкоторыи видятъ въ той эмиграціи лишь процессъ урбанизаціи негритянского населенія. Но якіи бы ни были причины той эмиграціи, послѣдствія ей уже нынѣ сказуются. Негры набираютъ значенія въ политической жизни страны. Ихъ голосы въ не одномъ изъ сѣверныхъ штатовъ могутъ рѣшити исходъ выборовъ. Съ другой стороны, разселеніе негровъ по сѣвернымъ штатамъ лишь заостряетъ негритянскій вопросъ. Якъ развинутся въ будущемъ отношеніи между бѣлыми и чорными, что станется, конецъ концомъ, съ тѣми милліонами чорного населенія Соединенныхъ Штатовъ?

«Пока негритянскій вопросъ не будетъ разрѣніенъ, конституція не есть въ состояніи обезпечити существованіе нашей республики», — пишетъ извѣстный знатокъ негритянского вопроса У. С. Постонъ. Значитъ, огромную важность того вопроса американцы уясняютъ себѣ въ полной мѣрѣ. Но въ предлагаемыхъ рѣшеніяхъ его они сильно расходятся между собой.

Одно крайнее мнѣніе требуетъ полного равноправія для негровъ и ихъ постепенного смѣшенія съ бѣлой расой. Бѣлыи должны путемъ мѣшанныхъ супружествъ впитали въ себе чорную кровь и такимъ способомъ ликвидировали негритянскій вопросъ. Р. В. Винстонъ писалъ недавно въ “Current History”, что существуетъ расовый законъ, который говоритъ: Двѣ однородныи расы не могутъ долго жили одна возлѣ другой въ той самой державѣ, въ условіяхъ полного равенства, чтобы не перемѣшались съ собою. Покойный Рузвельтъ предлагалъ тоже расовое смѣшеніе яко единственный способъ рѣшенія негритянского вопроса. Сторонники , того взгляда указуютъ на то, что на Кубѣ, въ Бразилія и вообще въ Центральной и Южной Америкѣ мѣшанныи супружества суть на порядкѣ дня. Большинство негровъ пошло бы съ полной готовностью навстрѣчу тому рѣшенію. Послѣдній Панъ-африканскій Конгрессъ въ Лондонѣ высказался въ пользу абсолютного уравненія расъ — физического, политического и соціального. Въ Америкѣ негритянскіи газеты указуютъ на то, якъ относились французскіи женщины въ солдатами неграмъ, и требуютъ устраненіе всѣхъ препятствій на пути къ полному сліянію бѣлой и чорной расы.

Другіи американцы думаютъ, что мулатовъ слѣдуетъ допустити къ общенію и сліянію съ бѣлыми, но полнокровныи негры должны жити отдѣльно отъ бѣлыхъ или эмигровати обратно въ Африку.

Дальше идутъ сторонники полной чистоты бѣлой расы американского народа. Они выступаютъ самыми рѣшительнымъ способомъ противъ кровосмѣшенія якъ съ полнокровными неграми такъ и съ мулатами. Неспокойныи негры и мулаты должны переселитися куда нибудь въ другой край, напримѣръ, въ Африку или Центральную и Южную Америку, где латинскіи народы не дѣлаютъ большого раздѣла между бѣлой и чорной расой. Остальныи негры должны примиритися съ своимъ положеніемъ и жити отдѣльно отъ бѣлыхъ, отказавшись разъ навсегда отъ думки о полномъ равноправіи съ бѣлыми.

Сторонники того послѣдняго мнѣнія заявляютъ, что низшая раса не маетъ ніякого права на смѣшеніе съ высшей расой. Если та низшая раса не маетъ въ себѣ настолько силъ, чтобы могла удержатися въ борьбѣ за существованіе, то най вымираетъ, якъ то случилось съ многими низшими расами. Ни въ коемъ случаѣ она не смѣетъ обнижати уровень высшей расы черезъ кровосмѣшеніе съ ней. А что касается спеціально негровъ, то Америка не должна служити якойсь «бѣлильней» для чорного населенія, бо тогда негры изъ всѣхъ концовъ міра приходили бы сюда, чтобы «выбѣлити» себѣ кожу.

Такого мнѣнія придерживается великое большинство американцевъ, особенно на Югѣ. Если бы нынѣ федеральное правительство въ Вашингтонѣ захотѣло провести въ жизнь въ южныхъ штатахъ законы о равноправіи негровъ, то мы мали бы тамъ возстаніе бѣлыхъ, передъ которымъ ирландскіи кровопролитія были бы забавкой.

Больше вдумчивыи негры понимаютъ хорошо то настроеніе большинства американцевъ бѣлой расы и видятъ, что въ С. Ш. имъ равноправія не добитися. И вотъ и съ ихъ стороны поднимается агитація въ пользу возвращенія негровъ въ Африку. Пущенный недавно въ негритянскіи массы лозунгъ «Назадъ въ Африку» находитъ чрезвычайно много приклонниковъ.

Въ томъ направленіи работаетъ особенно организація Universal Negro Improvement Association, основанная полнокровнымъ негромъ изъ Ямайки (британскій островъ въ Вестъ Индіи) Маркомъ Гарвеемъ. Цѣль той организаціи заключается въ объединеніи всѣхъ негровъ свѣта для созданія независимой негритянской державы въ Африкѣ. Гарвей голоситъ возвращеніе американскихъ негровъ въ Африку и шлетъ прошенія къ американскому правительству, чтобы оно допомогло тому движенію, т. е. откупило якую часть Африки и помогло неграмъ переселитися туда и устроитися на новыхъ мѣстахъ.

Организація Universal Negro Imprv. Assoc. была основана въ 1914 году на о. Ямайка и росла быстро въ силу. Въ 1916 году отдѣленіе той организаціи было основано въ Нью Іоркѣ, а черезъ три года, по словамъ самого Гарвея, она насчитывала уже 2 милліона членовъ. Въ августѣ 1920 года отбылась въ городѣ Нью Іоркѣ первая интернаціональная конвенція негровъ при участіи 25,000 негровъ изъ всѣхъ концовъ міра. Нынѣ, по заявленіямъ Гарвея, его организація числитъ до 6 милліоновъ членовъ.

Однако противъ политики Гарвея (принявшого скоро титулъ «генерального президента Африканской республики») поднялась сильная оппозиція, особенно среди «бѣлявыхъ» негровъ. Обвиваютъ его, что онъ за много чорный. Бѣлявыи мулаты не желаютъ идти подъ командою чистокровного негра, а и само названіе организаціи “Negro” имъ не нравится, они предпочитаютъ называти себе Colored People, но никогда не неграми. На Гарвея пошли доносы и обвиненія въ растратѣ грошей, въ работѣ противъ бѣлыхъ и т. д. Генеральный президентъ Африканской республики достался въ американскую тюрьму, но то не сламало его энергіи и онъ работаетъ дальше для намѣченной цѣли.

Гарвей стоитъ на той точкѣ зрѣнія, что негры должны мати свой край, где получили бы полную возможность развиватися свободно политически, соціально и экономически и могли бы выявити свѣту свою самобытную цѣнность. Онъ есть сторонникомъ новой религіи для негровъ, — христіанской, но Христосъ и вообще Богъ должны изображатися чорными, а дьяволъ бѣлымъ.

Американскіи негры отличаются глубокой религіозностью. Въ своемъ прибитомъ положеніи они стали всѣ надежды покладати въ Богѣ и надѣятися лучшей доли лишь послѣ смерти въ небѣ. Негръ не любитъ боротися съ трудностями земного существованія и большую часть того, что самъ долженъ бы сдѣлати, о чемъ самъ долженъ бы подумати, онъ свалюетъ на плечи Бога, чтобы Богъ за него старался и думалъ. Та затемненная религіозность дѣйствуетъ згубно на умственное развитіе негритянскихъ массъ и стоитъ на пути къ улучшенію ихъ экономического благосостоянія. Съ другой стороны толпы негритянскихъ священниковъ эксплоатируютъ тѣ религіозныи чувства массъ для своей матеріальной выгоды и стараются дальше держати массы чорного населенія въ невѣжествѣ и изолируютъ ихъ нарочно отъ вліянія новыхъ, больше либеральныхъ идей.

Дальше великимъ несчастьемъ для негровъ является то обстоятельство, что они суть раздѣлены на множество группъ, между которыми, а радше между ихъ лидерами, ведутся неустанно раздоры и партійныи борьбы, часто на личной подкладкѣ. Особенно важную роль играетъ раздѣленіе по цвѣту кожи. Яснѣйшій негръ, съ примѣшкой бѣлой крови, уже не желаетъ сходитися съ чорнѣйшимъ отъ себе, а стремится къ сношеніямъ съ бѣлявымъ негромъ или съ бѣлымъ. Между неграми развилось сильное желаніе статися бѣлыми. Неразъ чорныи женщины выправляютъ свои кучерявыи, волнистыи волосы и бѣлятъ лице съ огромной затратой средствъ. Въ негритянскихъ газетахъ можно найти всегда множество объявленій о разныхъ чудодѣйственныхъ средствахъ, которыи придаютъ бѣлый цвѣтъ чорному тѣлу. На Югѣ на той подкладкѣ развился громадный бизнесъ. Недавно въ одномъ американскомъ журналѣ сообщалось, что якаясь женщина въ продолженіи немногихъ лѣтъ заработала на бѣленіи чорныхъ женщинъ около милліоиа долларовъ.

Та партійность, то разбитіе силъ не позволило неграмъ въ Америкѣ создати одной сплоченной организаціи. Въ области просвѣщенія они сдѣлали уже чрезвычайно много, но въ смыслѣ организованности дуже мало. Только теперѣшнее всеообщее недовольство и послѣвоенный ферментъ причиняются къ сплоченію ихъ силъ.

За послѣднее пятилѣтіе, — отъ 1919 года, — негры въ Соединенныхъ Штатахъ сдѣлали громадный крокъ впередъ якъ въ области культурно-просвѣтительной такъ и экономической. Еще другое такое пятилѣтіе и ніякая сила въ свѣтѣ не удержитъ негровъ въ томъ безправномъ положеніи, въ якомъ они находятся нынѣ въ южныхъ штатахъ. Въ рабствѣ можно держати лишь непросвѣщенныи и экономически слабыи народы. Американскіи негры скоро уже перестанутъ быти и первымъ и другимъ. А тогда американцы должны будутъ внести радикальну поправку въ свое пониманіе демократическихъ принциповъ.

Рѣшеніе негритянского вопроса становится одной изъ самыхъ важныхъ и самыхъ острыхъ проблемъ внутренней политики Соед. Штатовъ.